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一月的北京，瑞雪掠面，一月的皇茶会，茶香怡人。四十年未遇的雪，把北京洗涮的不染纤尘，我从未见过如许的雪，如许的北京。
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几名茶人在一名智者的聚引下，相会京华，同拜陆羽，北国悟道，益人益己。此时追念，颇多感叹萦绕心头。那是极为深刻的一段韶光，智者的深奥在这里灿烂荡漾;那是极为欢乐患上一段韶光，头脑的深度在这里与天然互相延展。谢谢那些穿透迷雾直指民气的慧语，谢谢北国圆明园那场瑞雪的天地启悟，更谢谢那一杯香醇的大益茶，它不但滋养着咱们的唇喉，润畅着咱们的头脑，更将咱们的心灵，冷静牵引向正信的彼岸。
去信赖一杯茶，它是统统的统统，那天访候陆羽，我隐隐瞥见宗师的微笑。
是为媒介。
普洱茶茶道
天生一物，若需外扬之，毕先立其法理。大益的法理，我的明白是：它是大益人对付大益基础之源的探求与解释，更是对付大益之精力的基础总结与升华。同时，大益法理更是对付大益人举动方法，头脑范式的总体请求与指引，它是咱们修悟大益茶道的焦点秘诀，亦是咱们生长出产谋划运动的统统总纲。法理为首脑之精力焦点，是首脑对付事物的完整掌握与透辟体悟的结晶，法理一出，必不宜轻言改之，法理以小见之，是构造之基础生长战略，法理以大见之，是首脑头脑之基础表达。以是，认同法理，亦可明白为认同首脑之自身。
大益法理分为八个字，前四个字为：“清洁正雅”，后四个字为“守真益以及”。通局来看，前四个字是对于中国传统茶道精力的总结与提炼，夸大是一种交融，重在“以及”;后四个字是大益人对付中国茶道精力的明白与解读，夸大一种?葱拢重?ldquo;差别”。八个字综合明白，恰是和而不同，圆融得意，一家己成，百家并蓄的地步。
清洁正雅
先看第一句：“清洁正雅”。中国茶道得以称为“道”，实际上是极其特别的一件事。中国人对付道的明白深透，故不容易言道。跆拳道，柔道，乃至花道，香道，在中国通通不算数，通通言不得一个“道”字。在中国饮食玩乐运动中能升华为“道”的只有茶道。道是宇宙运行的基础纪律，悟一道，便可从一颗行星观道，亦可从一片树叶观道，二者没有本质区别，反而大有联系关系。这是东方的伶俐，每每没有一个科学的、正确的界说，而要靠小我私家依附本身的悟性去贴近它、明白它。
对付茶道的焦点精力的明白，日本人中谷川激三、久松真一、熊仓工夫等数位茶道家都有不俗看法。佛家阿罗汉小乘所修学有四谛秘诀，分别是“苦、集、灭、道”四种。日本学者终极也将其对付茶道的明白归纳为四个字，称为日本茶道“四谛”，分别是“以及、敬、清、寂”。四谛史创于村田珠光，400多年来不停是日本茶人的行为准则。“以及”不但夸大主人对于客人要以及气，客人与茶事运动也要融洽。“敬”表现互相认可，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。“清”是请求人、茶具、情况都必需干净、清新、清晰，不克不及有涓滴的马糊。“寂”是指整个的茶事运动要平静、模样形状要稳重、主人与客人都是怀着严正的态度，道貌岸然地完成整个茶事运动，并越发深刻的蕴含有“涅”以及“无”的意思。
与日本茶道四谛相比，大益法理中“洁”字与日本四谛的“清”字有异曲同工之妙，清即干净，偶然也指划一，是受到日本人民极大推许的涵养要素。固然，日本茶道四谛中的“清”更多的是指对于魂魄的洗涤。在被称为露地的茶庭里，茶人们要随时泼洒净水，在欢迎高朋以前，茶人们要用抹布擦净茶庭里的树叶以及石头，茶楼里不用说是纤尘不染的，连烧水用的炭都被提前一天洗去了浮尘，茶人便是如许通过去除身外的浑浊到达心田的清净的。茶道经典《南边录》说：“茶道的目标便是要在茅屋茶楼中实现清净无垢的净上，创造出一个抱负的社会。”茶道四谛中的“清”是情势与内容的同一，又是佛理的表现，她用奇特的文化模样形状体现出了“物我合一”的禅境。大益法理中的“洁”字在表明意义上，可于“清”做一些相似的思索。
大益法理中的“净”字也可以鉴戒日本四谛中的“敬”字的表明。敬的头脑本源自禅宗，禅宗主意“我心即佛”、“万物皆有佛心”，以为在“真如”眼前全部的人都同等不贰。茶道吸取了禅宗的“心佛同等”观，并加以升华以及提炼，形成了“敬”的情绪观点。最能体现这种“敬”的意念的，应是茶汤中的“一座树立”，所谓“一座”，是指介入茶事的全部的人，“一座树立”是说参与者的职位地方都是同等的，人们要相互尊重，创造、同享一个融洽的茶楼氛围。在茶楼中，宾主共置于一个没有差异的、没有高低贵贱之分的位置上，在这里相敬相爱，情绪出于“本旨”的透露而到达天然的、非理性的融会。，茶楼中原有为高朋设置的“朱紫入口”，后改为岂论身份职位地方同等自由收支的“小入口”，全部的客人都必需从小入口钻进来。要是有军人佩刀，必需将刀放在茶室外，进入茶楼便是一派同等宁静的天下，这一创意彻底地表现了茶道所倡导的“敬”的头脑。日本茶道始祖村田珠光曾经说：“此道最忌目空一切、独断专行，忌妒能手、鄙视新手，最最违道，须清教于上者、提携下者。”这里的“目空一切”以及“独断专行”，用禅的话说便是“自我主心”与“我执”，这是禅宗力主排弃的完整意识化的自我以及执着的自我。禅宗以为人的统统邪念以及愿望皆源自此两者，要想成佛，就必需去实现一种逾越履历，即无意识的心田自悟。而这种逾越的先决条件之一便是“敬”，真正意会了“敬”的禅意，才气“见能者近之，惊佩其才;见后于己者，则须大力协之”，点示出茶道与禅宗一脉相承、息息相通的“敬”的意识。而在“见能者近之，惊佩其才;见后于己者，则须大力协之”的头脑中亦能表现出，大益茶道修炼学习模式中“互为师徒，同修自悟，高阶位茶者带低阶位茶者”的学习理念。
