前儒学指1911年以前，以张之洞、康有为、梁启超、何子渊、孙文来自为代表，以复兴中360百科华为旨归的儒学。而后儒学的真正诞生是从梁漱水混济阻汉背江溟、熊十力等开宗明义扛起所谓"新儒学"大旗始，实质概念则是由苍山牧云于21世纪初第一次提出来的。
- 中文名称 后儒学
- 提出人 苍山牧云
- 缘出 梁漱溟、熊十力
- 比较 前儒学
- 诞生时间 21世纪
术语简介
与前儒学相对，它以1911年末代皇帝溥仪走出皇宫即封建社会解体为标志来自。作为为封建制度量身打造计满案至出诉的正统与思想服务模式，前儒学则众讨谓脚帮备汽唱又分为旧儒学和新儒学，旧儒学是指宋代以前以孔孟为360百科主体的儒学，新儒学是指宋代以后以程朱理学为主体的儒学。这种断代最初见于甲吗利元苍山牧云《后儒论》一文，后儒学致力于儒学在现丰阿核些代社会的运用与研究。
南昌新儒家学者兰亭逸士(钟阳)提出，苍山牧云后儒学，可谓皖系后儒学，并吸苍山牧云后儒学之长，根据自身儒学研究之进路，创立赣系后儒学。
区别
一、时间断代上不同:
前儒学指1911年以前的儒学，后儒学指1911年以后的产生的儒学谁总妒倒跑供川拿带织培。它以中国最后一位皇帝溥仪走出紫禁城，封建宗法制跑课间验死错足充虽度胎衣脱落为标志。鸦片战争以后，西怎剧方文明输入中国，中西方文明碰撞交融为后儒学萌芽提供了土壤。它包括以张之洞为代表的"中学为体，西学为用"口号; 以康有为、梁启超等为代表"托古改制"的社会改良思想;以何子渊为代表的"求真、尚善、包容"的教育思想;以及以孙文为代表倡导恢复"忠孝、仁爱、信义、和平"等儒家道德，作为复兴民族的理论基础等。而后儒学正真的诞生从梁漱溟、熊十力等开宗明义买过紧理扛起所谓"新儒学"大旗始，实质其概念由半争认整物卷剂频表苍山牧云于21世纪初第一次提出来。
二测区输介室终帮足、依附对象上不同:
前儒学依附的基础是封建王朝家天下的宗法制度(封建制度);后儒学的依附的对象是公民社会的自由人。
三、服务对象上不同:
前儒学以封建王朝地主为服务对象;后儒学市民社会的普通大众为服务对象。
化快帝功必 四、社会目的上不同:
源前儒学目的致力于"学优致仕，入仕做官"的仕途人生，其人才培养是对封建王衣七仅但欢致茶存够朝统治阶层的拱卫;后儒学的目的是注重自身修养及幸福感的获得，从而培养社晚裂入学肉会人群的精神力量(即民间力量的培养)。
五、借助学习工具不同:
前儒学主要以1911年以前的儒学典籍为主，后儒学则主要1911年以后的删编或撰写的国学典籍为主。
产生背景
21世纪初，中国改革开放即将八的奏掉村同规儿许进入三十个年头，在社会取得一定经济成就的同时改革动力也越来越小，体制局限性和贫富差距成为社会主要的矛盾。物质相对丰富和幸福感的下降，让人们普遍意思到信仰失却的恐慌，这时一种"国学救国"的思潮开始出现，很多学者纷纷出谋献策，国家以制定了"以德治国"的政策性纲领，并随即推出"八荣八耻"予以实践。
前、后儒学从可并1911年断代隔开，"后儒学"概念就源于苍山啊费迫结助赵牧云《后儒论》一文。诚如他在《后儒学》导论中所言:"近代社会全球经济一体，文化交融;世界商化，互通为资，臧否皆以金钱论。……人心为金钱扭曲，天下溺实利，世风日坠。争食与子，争力与父屡见不鲜。"。"国人身上从旧中国传下来很多弊病还没有排清，又被注入"急利"的毒素，即被人为创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽来自，以致忘却、沦丧了人之所以烟准田速结意牛为人的根基"。真可谓到了"溺欲沉沦"、"礼崩乐航设饭虽坏"的程度。
苍山牧云从他大量反映民境态经族焦虑情绪的"漂"系列作品延伸到国学领域，发现 "政治、经济皆不能救天下心苦，唯文化可存亡绝续"的道理!他删编百科，熔炼子集，注经释典。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武360百科;心会孔孟，神交朱程。邀追先哲房宪后还预冷基克，奉近代熊十力、梁漱溟、冯友兰等硕儒为宗师。以道入儒，以儒游佛;以文致商，旁观米明药地句文车述政治。视诗词歌赋为小技，儿实记获步零图致从徽学入手继而创立"后儒学"体系，把后儒学分为:"儒家经学、儒家理学，儒术、儒技四个部分加以研究，试图把儒学中的营养挤出来供后世人解渴、饮用，为物欲横流的世界重历呀新找回淡泊的力量。
苍山牧云坏志殖自称"是一个儒学为'志业'的人"。他用长达十年的时间研究"人为什么活着"，并终于在后儒学的建设中找到答案。年布种当代学者陶道恕称他 "承梁(梁漱溟)熊(熊十力)之道统，开后儒之新风"。
主要内容
《后儒学》主要内容 即苍山成边剧绿革持盐含论牧云思想:
"后儒学"把传统儒学(即前儒学)从政治制度层衣话司之令由面和宗教化倾向下剥离出来，以"新内圣，外平等" 为儒学发展的主要取向，这里所谓的"内圣"之学，主要是继承传统儒学而又有创新的关于指导人生修养、提高精神生活、发扬道德价值、协调群己权界、整合天(自然)人关系等学说。
《后儒与持纪低景细务还交所学》作者苍山牧云安徽蚌埠人，当代儒生，后儒学之奠基人。其背田建功具鸡请足思想纵横辽远，宏博深邃，究其根底，唯"美"无他。故其学，也称之为尚美之学。从构字上解释说，"美者，从羊而大。丰盈而志等嫩鲜，丰腴而未老，如女子成熟，男子壮年;物正丰茂，势盛有力"。
其美有三德，一曰美者尊本，即乐其所生，礼不忘本(这里的礼不是指孔子致力复立之周礼，而是他从日常生活中汲取出来的现实礼节。譬如他修订揖道、迎迓、延堂、升座、敬茶、问礼为尊师六的慢策素礼;修订礼问、恩养、送终、守孝为行孝四礼等等。)。无论飞禽走兽、花草树木，春花秋月俱有其美。推及人类，皆有其本性可遵循，从而因性造物。譬如木头因为密度疏松就不能用来作钉子，如果当钉子用不但成不了钉子反而还会破坏其木质;鱼在水里可以畅游致性，如果把它捞置岸上就会缺氧而死。寸有所长，尺有所短。每个人都有自己天生异于他人的禀赋，只有尊本淬性才可能最大限度的完成个体的自我实现。尊本之道即自然之道，其最高境界是"不贪生，不畏死"。这一点也从一个侧面反映了苍山牧云"以道致儒"思想形成基础之一端。
二曰美者克欲。克制欲念，守道处平。六欲(食欲、肉欲、情欲、权力欲、金钱欲，名誉欲)让人心荡神迷，如果不能格物(析物之理)审性(检审自身认识到自己的属性)，一味追逐就会心性失据不守，成功的基础就会动摇以致丧失，人生也就一事无成了。因此要求人能克制不切合自己自身实际的、难以达到的欲望(譬如瘸子长跑，胖子爬树等)。据资倡学(依据每一人的天资禀赋不同，倡导适合他学习的课业与方向。经过小学阶段的粗糙积累，人的天资禀赋初中时期就会显现出来，譬如偏科。由于禀赋差异，对一些学生来说，有些科目费尽心力就是学不好。)，因材施教，让人各赴其趣;因性择业，让人各奉其能，各安其司就是理想社会之秩序。平等互敬即是主流社会应该遵循之规则。
三曰君子之美。行仁义于天下者谓美。仁则中庸不偏，义则无亏于德。后儒学完美地继承并发扬了前儒学思想精髓，把中国儒学推向了一个崭新的高度。把"美"淬炼出来用于儒学并上升到一种道德范畴(道德原则、道德标准和道德境界)，完成质的飞跃是苍山牧云的独创，他还把修美之法分为:格物、审性、克欲、守道、处平、惠己、益公、启世人八目，认为只要敦道而行谁都能到达"至美"的境界。中国道教协会第六届会长，兼任中国道教学院闵智亭院长称之"以道入儒，儒之新途"。著名诗人流沙河说他"堪经学之谬误，集理学之大成"。 当代学者钟树粱说他"学融天下，儒贯今古"。 王小波说"为信仰崩塌的现实竖起一座丰碑"。著有《儒源系考》、《后儒论》及《后儒学》三卷等。
苍山牧云以增进国民的道德素质，促进民族养成新的心理心态为己任，其"后儒学"密切结合时代的问题和精神，关注生活的幸福指数，把儒家学说中的现代意义充分阐发出来，使现代儒学从古老的儒学中萌生出新的意义和新的生命，极大增益于当今社会公民的归宿感，幸福感。相信在不久的将来它将广泛进入民众视野，成为市民社会每个公民的主流意识。
丹井儒学
丹井儒学
兰亭逸士
第一章 总纲
诗赋乃国学之基础，儒学为民族之纲要。上古之民，中华崇乎神道。先秦之世，转辙于人本，催归于内心。遂有玄学引儒入道，朱学以道入儒也。陆王心学，继其势，引佛入儒，故熊子学脉弘大，岂偶然乎?心者，道德之源，万物之端，唯探其本，方成其用也。
夫近世以降，西学东渐，五四启新文化之运动，儒学遂以此为岭，冠前后以别之。
民国儒学，启乎漱溟、立乎十力、成乎友兰，备乎宗三。然熊子之说，承乎心学，遐播世界;冯子之说继于道学，略示其微耳。
于今后中轴时代，儒学之使命岂乎引道入儒耶?否!
易学者，中华文明之大系也。融天地人三重运数于一炉，统摄阴阳，盖天盖地。以大易俯瞰世界文明，中华为其中宫，故秉中和之思想。天竺为其坤宫，故倡精神之妙用;欧美为其乾宫，故崇物质之功用。然中宫寄于坤宫也，是故至上中正之道，诞于印度，盛于中华，此佛家之真如也。是故道家于义理之境，即为其下也。
继陆王之神髓，内则以佛入儒，外则引西合道，此后儒学之大要也。
徽系后儒之学，崇尚于美，南京传统也。肇乎方东美，引西入夏也;备乎潘承稷，以道济儒焉。承稷创后儒学于川，东西回互，与道之启创相合也。丹井儒学，赣派后儒学也，膺北京之传统，陆学之脉裔焉，远绍洪崖启乎儒道，近承显密修以圆融。寓粤而接京城藏密，合乾坤定位之浩运;赴庐而沐栖贤法雨，悟白鹿国学之神髓。立说于洪州圣域，内承赣学之宝脉，外合禅宗之广敷。于心以启用，于用而归心。归心则万法俱空，发用则随缘于物。纵横往返，自在自如。中华哲学，秉宇宙阴阳之大道，内立于心，则成用于外。是故唯引佛入儒，方接引西学也。此佛、西二学踵入中华之故也。
心者，非唯心之义也，乃心物合一之心。心与物，若酒与其味，非一而不离，以成其辩证之道也。心蕴三德:为本，持正，天人之心。后儒之道，秉心之德，在益民，在正民心，在止于圣心。知心而后能随，随而后能定;定而后能慧，慧而后能用，用而后能得，得而复归心。物有本末，事有终始，终始复返，合乎大道。
夫欲道行于天下者，先格其物，而后明心。明心则修其身，修身则致其和，致和则益其公，益公而后惠己。于是乎，惠己而后启世，启世而后化物。以贵下贱，内圣外王。因果回互，心为其本。本固则枝荣，圣学备焉。
