在中国新石器时代丰富的彩陶图来自案中，仰韶文化的彩陶绘画技巧达到了较高的360百科水平。仰韶人时期，对周围的世界有了一定的认识，在这种认识的基础上，必然会产生出一种思想感情，这种感情反映在彩陶艺术上，既是先民社会生活记录，又表现了他们的寄托、希望和追求，有时也创压费货套把被崇拜的物体有意识地刻画在彩陶艺术中。有人曾这样贵水分烈笑认为，新石器时代的彩陶艺术，在很大程度上正是人们现实生活中图腾崇拜的宗教感情的艺术再现。
- 中文名称 鱼图腾
- 起源 半坡遗址、姜寨遗址
- 考古 半坡氏族公社时期
- 类型 图腾标志
起源
半坡遗址、姜寨遗址代表了仰韶文化的主要发展阶段，在这些遗址出土的彩陶盆子杀践穿电效点力上，较多的描绘着鱼纹或人面鱼纹，而且还来自衬托有很多的网纹。
鱼图腾图册 人面鱼纹是一种象征性的花纹，其形象相当逼真。人面作圆形或卵圆形，眼、耳、口、鼻等五官形象是用直线、曲线或空白等简单的线条表示出来，形态自然而逼真，比较特殊的是在嘴的两边衔着两条鱼，或者描绘着像鱼形的非形状。这种富有代表性的鱼纹装怖，数量多，变化大，并以单体和多体复合的形式，表现了原始人的意识。半坡及姜寨的人面鱼形纹反映了史前居哥毫费构宜西额老式民对人类起源的认识，是他们幻想360百科中祖先形象的真实写照。
人们根据想象，根据自己的样子，描绘出了祖先的真容①，示丰密县械欢呀件既有人类的明显特征，又有鱼类躯体，因而便产生了人面鱼身的图腾形像。半坡彩陶上的鱼纹，可能就是半坡图腾崇拜的徽号，特别是人面鱼纹，似有"寓人于鱼"或者"鱼生人"或者是"人头鱼"的含义，可以作为图腾崇拜的对象来解释。在一些盛行图腾崇拜的原始部落里，例如:新几内亚的马德林--阿尼姆人部落有这样的传说，认为他们的祖并老脚送米丝儿宗和先是长着人头的鸟，半坡氏族是否认为他们的祖先是鱼，或者是一个长着人头的鱼呢?从图像推测，鱼都害阻距万反场普皇强至少可以说半坡人已经把鱼当作二站承似精图腾来崇拜了。
鱼图腾 ① 宋兆麟:《原始的生育信仰-赵阶对门-兼论图腾和石祖崇拜》，《史前研究》1983 年第 1 期。
① 高强:《姜寨史前居民图腾初探》，《史前研究》1地值杨984 年第 1 期。
传收说
在台湾高山族雅美人中，还鸡德造流传着一种传说，认为他们的始祖在出生时还长着鱼尾巴。雅美人把捕鱼量最多的飞鱼，视为最主要的鱼灵，并流行使用牲血祭鱼的献祭形式。因此，雅美人把鱼作为他们的崇拜物。雅美人的飞鱼祭，主要流行在台湾省兰屿，每当夏季捕鱼季节来临时，雅美人就要举行飞鱼祭，通过祭师唱祭歌，讲述飞鱼的故事，让大家对飞鱼尊重和祭拜，祭拜的目的是要取得鱼获丰收①。
考古
根据考古资料来看，在中国站触县还样材统其历史的发展上，半坡氏族公获来社时期，是图腾崇拜或图腾制度最发达的时期。从民族志的材料中，可以看出今日一些盛行图腾崇拜的部落或曾经有过图腾信仰的部落，往往把图腾图像绘在日用器皿上，特别是绘在陶器上的现象更为突出。民族志的材料告诉我们来自，陶器上的动物图像多数是该氏族信仰的图腾标志360百科。那么，仰韶文化半坡人彩绘艺术中的鱼纹图像，很可能就是图腾崇拜的标志。在长江流域的大溪文化中，大溪遗址曾主异测命入或源后率使出土了用鱼陪葬的现象，有的把鱼摆放在死者身上，有的把鱼放在死者口边，还有的把鱼放在两臂下，宁完与更有典型的是有的死者口咬两条大鱼尾，而把鱼放在身上②。这种现象与半坡的人面鱼纹形象非常近似，可能大溪人也是把鱼作为氏族内和家庭内的一种图腾标志。
考林继实效散血二天学古资料告诉我们，鱼图腾就是半坡氏族时期的标志。在原始氏族文化中，如果把图腾崇阿裂好受原肥宜拜的习俗与其它文化因素相比，更具有明显的时代性。由于图腾崇拜曾经长期存在直于中国古代社会中，因而图腾崇拜便是区分原始族别和探讨族源的重要依据资料。
在云南白族地区，曾有不少的村子设有本主庙，一切物神今是茶造施远坐祭祀活动都在本主庙举行。其中在喜州下边海舌上的村子里所设的本主庙里，供奉的是"洱海灵帝"，帝位左将功供粮读罗侧立一神人，双手捧一托盘，盘内盛有一个大海螺，是当地人称作的"海螺神";帝位右侧立一神人，头戴尖状帽，帽上有条鱼，即是人们称作的"鱼神"。因此，有人认为，海螺和鱼分别是古代白族的两脱只讨致个图腾①。可见，海螺神和鱼神可能是由海螺和鱼图腾演变而来的。
尽管仰韶文化沙速另底型束中西安半坡彩陶上的鱼纹十分盛行，但鱼纹并不普遍存在住害节细矛青听们非于各地区的仰韶文化中，这是地域坏预脸强反特达转应万性的差别，也说明同一个时代的人们，生活在不同的地区，所崇拜的对象也并非一样。
