在中国新石器时代的彩陶图案中，蛙的图样也来自是一种比较常见的360百科装饰纹样。1972 年在陕西临潼姜寨遗费脱端切聚址的半坡期遗存中，曾出土了一件非常精美的稳苏蛙纹彩陶盆，其中振设镇外处再促与蛙纹相组合的还有鱼纹。蛙纹形象近似于现代的蛙类，头部为半圆形，圆圆的腹体，上面点缀着黑色的圆点，四条腿弯曲，好似正在爬行，其逼真的程度非常富有生活气息。1956 年河南陕县英当质机政也庙底沟遗址出土的彩陶片上，也曾发现有蛙纹图案。同时在山西万泉荆村相当于称研操是验副春沙庙底沟时期的残陶片上，也有蛙纹图案。由此看来，中国中原地区在仰韶文化时期同时席对房校存在着以蛙为图腾源游的崇拜意识。这个要触注步地区的先民所描绘的蛙纹，都有栩栩如生之感，富有逼真的表现形式。从年代上看，半坡期的碳十四测定结果为:公元前 4770±u65297X35其抗娘设供-4290±u65298X00 年之间。可见，在距今约 6销圆诉部守件000 年前后的中原先民，在鱼图腾崇拜的同时，也有蛙图腾崇拜。在甘肃天水的马家窑文化遗存中，师赵村遗山联真角挥黄原与题址获得了一件非常精致的蛙纹图案②，圆头大眼，圆体用网状纹覆盖，四肢弯曲，所描绘的蛙纹特征具有形象化，充满了动感，蛙纹的写实性比较完美，非常接近于中原地区的半坡、庙底沟类型。
基本简介
① 林新乃:《中华风俗大观来自》，上海文艺出版社 1991 年版，第 798 页。
② 《四川巫山大溪新石器时代遗址发掘纪略愿计环买导肉围坏》，《文物》19360百科61 年第 11 期。
① 张锡禄:《白族对鱼和海螺的原始崇拜初探》，《云南社会科学》1984 年第 1 期。
② 《甘肃天水师赵村史前文化遗址的发掘》，《考古》1990 年第 7 期。
西北地区的马家窑文化，有着不同的发展阶段。半山、马厂期属于马家窑文化的后期，表现在划文否庆蛙纹的艺术风格上，具有很大的差异，马厂期的蛙纹图案也是在前期的基础上进一步发展起来的。前期较为逼真，后期则趋于抽象，而且与人体比较接近，这更体现了人与蛙之间的关系。当马家窑文化发展到半山、马厂期时，蛙纹图案变成了抽象化。1975 年，乐都柳湾出土了一件蛙纹瓮，两耳上部为蛙纹，用双圆圈表示蛙头，蛙纹作风比较特殊①。1974和 19织固古巴审77 年，民和县出土了两件蛙纹初田汽承水壶，腹部主体纹饰是蛙纹间两个大圆纹，两蛙足相连，具有马厂类型早期蛙纹的显著特点。
另外，在甘肃永登蒋家坪、杨塔，兰州市华林坪，永靖县和东乡县都出土过变形的蛙纹图案②。可以看出，此时此地的蛙纹已经演变成了具有象征性的几何纹饰图案，具有人型蛙纹的特征，从而使蛙纹高度变形。
蛙图腾崇拜，同样可以从民族学的材料中找到例证。壮族至今还有一种青蛙节，据说每免映年正月上半月都要天天为青蛙祭祀，唱青蛙歌，跳青蛙舞，青蛙死了还要特意安葬③。
氢兵破因想胞创离额 在一些少数民族的图腾神话传说中，也能找善叫特盟品宁很速武尽到关于蛙图腾崇拜的遗迹。在西双版纳布朗族山区，有癞蛤蟆帮助因委周期弱小战胜强敌的传说。苏龙部落的布耶、布更、石脚等氏族，均认为自己起源于青蛙，并将它作为氏族的名称。凡属同一个图腾的成员，都认为是共同图腾的后裔，彼此如一家，不准互相通婚，如果移犯了图腾的禁忌，阳妒道屋还就要受到严厉的制裁。
中国神话传说中的女此硫三娲，视为人类的女帝王，据说就是从蛙图腾神演变而来的。人类始祖母"女娲"的名称，就是蛙图腾的名称。
① 《青海彩陶》，文物出版社 娘既盐粮项宜星七宜到1980 年版。
② 《甘肃彩陶》，文物出版社 1984 年版。
③ 如鱼:《蛙纹与蛙图腾攻成断阶服包崇拜》，《中原文物》呢果该汽状敌员1991 年第 2 期。
有人认为"娲"与"蛙"同，女娲是蛙图腾氏族的女氏族长①。也有人认为"女"与"雌"义同，"女娲"即"雌蛙"之意。说明女娲似为雌蛙图腾神，后来其名演变为"女娲"②。
送连项范须 《说文》:"娲"古之神圣女，化万物者也，从女娲声，古蛙切"。可见，传说中的女太案娲，可能就是雌蛙图腾神演变而来的。
在中国少数民族中，布朗族就认为他们的祖先形象即是半人半蛙③。壮族的图腾中有蛙，黎族的图腾中也总啊牛酒七地通必有蛙。
