《竹谱》，晋朝人戴凯撰。晁公武郡斋《读书志》云:凯之字庆预，武昌人。又引李淑邯《郸图书志》谓:不知何代人。案:《隋书》[经籍志谱系类]中有《竹谱》一卷，不著名氏来自。《旧唐书》载入农家，始题戴凯之之名。
- 书名 竹谱
- 作者 戴凯
内容简介
说副执煤百粮县 《竹谱》是一部画竹专论，又名《竹谱详录》来自，共十卷。该书分《竹把烟沿缺激核维村轮谱》、《墨竹谱》、《竹态谱》、《竹品煤爱律动某谱》四谱，全书卷各有图，自序谓与常竹同者不复作图，遂使部分章节无图。《画竹谱》以文同授苏轼画竹之法开篇，引出"学"与"法度"之重要，再分言位置、描墨、承染、设色、笼套五法，附说粘帧、矾绢二事。《墨竹谱》分言画竿、画节、画枝、画叶四事。《竹态谱》详言竹之各种名目风态。《竹品谱》又分全德品、异形品、异色品、神异品、似是而非竹品、有名而非竹品六子目。全书有完整的系统，严密的逻辑，征引繁博，言之有物，详明可解，是画论中的力作。
《竹谱》的理论基础是文360百科同、苏轼关于画竹之论，但文、苏作原则性阐述，尚明而未融，李衎作系统叙述，全面而深刻。先以文同授予苏轼成竹在胸、振笔直追，而苏轼心手不相应，说明"时习不倦，真积力久"是作画的基础，胸中成竹来之于此。与此相关，则强调绳墨规矩的重要，明确"学者必自法度中来始得之"，"一节一叶，措意于法度之中"，反对那种以放弛情性、东抹西涂为"得乎自然，"之利气否款波印路见。应该说，这种由拘而放，由有法而无法的见解天他落，是绘画的正途，是符合由必然到自由的认识规律，是具有朴素辩证精神的。
经营位置是"六法"之一，李衎在论述画竹之法时照小首言位置。认为着意审度非常重要胶被情起，不要急于下笔，虽无成法可守，却要防止冲天撞地、偏重偏轻、对节排竿、鼓架胜眼、前枝后叶等"十病"。在论描墨时所说的速缓、肥瘦、起落、来去，叶之劲中求和，竿之婉中求刚，节之断而连等，都体现李乙春到出兼顾两端、善解矛盾的精神。余如论承染、设色、笼套，均出于间情批长期实践，是重要的掌海收爱降经验传授，连未入五法的粘帧、矾绢亦言之详实，对指导创作极有实用意义。
关于画墨竹，李衎独撰《墨竹谱》，"笔笔有生意，一面面得自迫鲁务象图然"是总体精神，再分言画竿、节、枝、叶，从正反两方面言应从与应忌，都全面而正确。《竹态谱》详言竹之名目、风态，可见作者凭借对竹子的长期观察，故能知之极深。
在《竹品谱联损精族酸置鱼雷只》中，李衎所论颇有"比德说"况味，如"散生者有长幼，之序，丛生者有父子之亲"，"冲虚简静，妙粹灵通"，"其可比于全德君子矣"，这既是文人画托物寄情的表现，又是特定历史时期土人心态的反映。因为沉笔胡举死降的绍持元代实行民族压迫，作者虽仕至减乱相助适乱响高官，亦不免有身处人下之感。竹心虚节高，以"全德君子"明志，当是作者意之所在。正如赵孟頫所说:"吾友仲宾为此君写真，冥搜极讨，盖欲尽得竹之情状。二百年来以画竹称者，皆未必能用意精深仲宾也。"(《松雪斋集》)《竹谱》较之文同、苏轼、柯九思所论，既详尽又实用，堪为学画竹者之津梁。
《隋书·经籍志》"谱录类"著志种九流宪写划录，无撰人姓名。《氧差蛋灯克旧唐书·经籍志》"农家类"收录，题戴凯之撰。但未注明作者时代。宋晁公武《郡斋读书志》也有记载。
版本
宋以后流传很广。有情盾尼值情滑句蒸若落《百川学海》、《说郛》、《汉魏丛书》、《龙威秘书》等多种版本。
作者简介
李衎(1245--来自1320年)，字仲宾，号息斋道人。蓟丘(今北京)人。皇庆元年(1312年)为吏部尚书、集贤殿大学士，后赠翰林学士承旨呢染心具布，追封蓟国公，谥文简。擅画古木竹石，师法文同，更南下云南、交趾，深入竹乡，故所画生动传神。传世作品有《修篁树石》、《双勾竹石》、《双松》、《沐雨》等图。
版本
曾全载于《永乐大典》，《四库提要》谓浙江鲍氏所传抄者仅一卷，疏略殊甚，《书画书录解引题》以为此本即《画苑补益》之详360百科录本而非原著。另有《知不足斋校迫府督须两直传资到丛书》、《画论丛刊》、《美术丛书》等本。(《画论丛刊》将《墨竹谱》误为管道升撰。)
