玉蒲团之偷情宝鉴

《玉蒲团之偷概诉北没则每格职情宝鉴》是由麦当雄监制、麦当杰导演，吴启华、郑则士主演的古装电影。

影片讲植以由国溶技述了生风流成性的未央，娶妻不久即贪新厌旧，到处出外猎艳，后来搭上布贩之妻，终日纵欲活再，体力衰歇，前往求医，不料巧遇从妓院训练出来的王牌回春圣手兰，正是其妻玉香。

• 中文名 玉蒲团之偷情宝鉴
• 外文名 Sex and Zen
• 导演 麦当杰
• 制片地区 中国香港
• 编剧 李英杰

剧情来自简介 

　　故事描述四百年前一个风流才子，命犯桃花360百科，一夕得一荒唐绮梦，初则徵歌逐色，继而沉沦欲海，终至惨遭灭顶，于是一惊而醒，上山问道于高僧，但与高僧激辩后，才子仍深信“人生朝露，及时行乐”的哲学，于是展开其纵横欲海之“性路历程”。

玉蒲团情杆不之偷情宝鉴

　　才子首先娶得美人归，旦旦而伐，夜夜笙歌，知丈人看不过眼，乃以上京赴考为名，却是到处猎艳为实，于是抛弃妻，云游四海。首先在一庸堂钓得一上香美女，几番波折，终诣鱼水之欢。艳妇之夫盛怒之下以牙还牙，以眼还眼，将该才子之妻多番乱坏去淫辱报复，继而将之卖落青楼，为到亚阻题万人荐枕。及后才子在青楼召妓，巧遇其妻，其妻无颜相见，无缢而死。才子抚尸痛哭，悔之已晚，方知万恶淫为首，轮回报应，半点无差，至此护底看石大澈大悟，遁纵空门，了此残生。

演职员表

演员表

职员表

影视思想

[“觉后禅”的原著精神]

　　《玉蒲团之偷情宝鉴》中女性裸露身体的镜头并不算多，但仍然觉得香艳异常。片中吴不罗革溶启华饰演的未央生想淫遍天下女人，但又怕自己的妻子被别人污了，于是便专找了一个家风极正、门第森严的大家闺秀(叶子楣饰)为妻。未央生自以来自为万无一失，就放心大胆地到360百科处和有夫之妇偷情。但到得后来，未央生之妻被卖入青楼，遭千人践踏，这才使得未央生幡然悔悟、遁入空门。该片编导吃透了“觉后禅”的原著精神，因此改编得紧时务极为成功。当年一上映便取得极佳钟革钟套啊乡简收的票房成绩，同时它也是香港最卖座的三级片之一。

李渔的色情幻想空主时子沿封粒延间

　　我们若拿《肉蒲团》中这些掺杂着「性教育」与「性爱法则」的性事描述，来和真正的医学与心理学报告做一对比，即可看出「事实」与「想象」的空间之间有多叫西木大的差距，而此一差距正代表了李渔乃至其它色情小说作者的「色情幻想空间」。

玉蒲团之偷情宝鉴

　　据日本石滨淳美博士校史怀二跟对中国东北男人的「性调查」，低析被史球阳物松弛时最短为四．七使公分，最长为一一．四公分﹔未央生的阳物松弛时为教小究出安能感阳二寸（大概六公分左右吧），赛昆仑却嫌其小，「生平所仅见」。据台大江愃教授调查，台湾中国人阳物勃起时最短为七公分子建步袁料，最长为十六公分半（大概是五寸吧），而许川值晶住好凯《肉蒲团》中诸男子的阳物，勃起时都在七八寸以上，为专家「生平所未见」。又据美国「乡村之音」的调查，角效即带则等胡议企一百个男人当中有十五个认为女人最欣赏男人的「巨大阳物」，但同一调查显示，在一百个女人当中最欣赏男人「巨大阳物」只有两个，最欣赏男人「小臀部」严财迅跑压的反而高达三十九个。另外，据马斯特及琼森的「临床实验」，阳物的大小跟女性的性反应「没有关系」。

　　在女性方面，英国的「山德斯报告」指出，有十九%的妇女经常有「不来电」、「热不起来」的困扰﹔有六○%的男性希更啊培点望增加作爱次数，但希望增加作爱次数的密罗女性则只有三八%﹔有五一%的男性认为他们的伴侣经常达到性高潮，但其伴侣认为自己「真的」达到性高潮的只有二四%。美国的「海蒂报告」亦指出，有三分之一的女性无法在性交中达到性高潮；这些调查都是在性革命、性开放之后才做的。

　　以「科学事实」来检验《肉蒲团》的「文学想象」，我们可以发现它最严重的色情幻想乃是「以巨大男根让性欲亢进之女而旧胞层告么子发出 yes and more 的叫声」。这个主题及它的变奏一再重复地出现于每一卷每一回里。

　　但我们似乎不必特别去寻找李渔个人的童年生活及成人经验中有什么「受时杨声植用抗亚沉固绿被挫的欲望」，而使他必须以此幻品注留想来做「替代性的满足」。因为这个主题并非《肉蒲团》所独有，而是古今中外绝大多数色情小说的共通主体，我们应该注意的反倒是﹕身为作者及广大读者群的男人，他们的「共通经验」及「集体潜意识」问题。

色情乌托邦二阶段论

　　《肉蒲团》与其它色情小说相较，容或有雅俗之分，但它们所呈现的「色情乌托邦」则大同小异。这个「色情乌托邦」之所以令男人向往，除了因阅读所获得的感官刺激外，似乎还包含了某些郁积情结的宣泄。在现实世界里，男人发现女性的肉体一方面勾起他的情欲，但另一方面却又挫折他此一情欲的满足，于是经由精神分析所说的「隔离作用」（isolation）与「退行作用」（regression），他自我构筑或进入色情小说的「色情乌托邦」中。「隔离作用」将女性的「身」与「心」（肉体与灵魂）分隔开来，让她们成为只有诱人胴体而缺乏主体意识的玩物﹔「退行作用」则使女性像婴幼儿时代的母亲般，对他「主动哺喂」、「百般体贴」、「有求必应」（色情小说中的女性常是具有「肥大乳房」者﹔而花晨在将未央生抬回家中后，「把一双嫩臂搂住他上身，一双嫩腿搂住他下身，竟像一条绵软的褥子，把他裹在中间，这种「体」「贴」，明显地属于「退行作用」之幻想）。

　　在「色情乌托邦」里，这这些展示诱人胴体，而且有求必应、主动哺喂的女性，虽然令人兴奋，但也带来深沈的罪恶感。青春期少男偷看色情小说，最怕被母亲发现，因为他知道那是「不被母亲允许的」，书中所说的违反了「母亲的教诲」，他的进入那个「色情乌托邦」等于背叛了母亲——他个人生命中的「女性原型」。

　　在后来与女性的实际交往中，就像前述的科学报告所透露的，男人发现自己的「色情幻想」与女性的「实际反应」有很大的差距，在到底是「自己背叛了女性的心意」抑是「女性背叛了自身的心意」之间，他很自然地选择了后者，认为缘于道德或虚伪，女性掩藏了她们的欲望﹔她们原是性欲亢进的饥渴母兽，而唯有巨大男根才能使她们苏醒，让她们满足，让淑女变娼妓，发出 yes and more 的叫声。

　　笔者将此称为「色情乌托邦的二阶段论」。所谓「二阶段论」，是指心性发展过程中的「欲望对象」及「个人经验」而言，但其欲望之受挫，与利用幻想来寻求替代性满足的机转则是如出一辙的。色情小说所呈现的「色情乌托邦」，通常是这两个阶段兼而有之，它们为读者所提供的「禁制的快乐」，不仅是在替读者说出他们难以启齿的内心话，更进一步引导读者踏进他们所未知的禁区中。像鸡生蛋，蛋又生鸡般，色情小说的「窠臼」终于等同于多数男性色情幻想的「普同结构」。

古老仪式的回响

　　这个「窠臼」之所以一再被沿用而历久不衰，并非作者缺乏「想象力」，而是因为它最能激起男人的情欲与满足。据纽约州立大学的临床心理学家茱莉亚．海曼的研究，她让男大学生听四种不同的「色情录音带」，第一种由男性主动，并以描述男性肉体（包括性器）及反应为主，第二种由女性主动，并以描述女性肉体（包括性器）及反应为主﹔第三种由女性主动，但以描述男性肉体及反应为主﹔第四种由男性主动，但以描述女性肉体及反应为主。结果是以「女性主动，并以描述女性肉体及反应」的录音带最能激起这些男大学生的情欲与生理兴奋反应，我们也许可以说，这就是男性喜爱的「色情窠臼」。但走马换将，改由女大学生来听这些录音带时，最能激起她们情欲与生理兴奋反应的，依然是「由女性主动，并以描述女性肉体及反应」的录音带。这不得不让我们更深入人类的心灵，去探讨一个更原始的问题。

　　色情小说是男人写给男人看的「色情乌托邦」，但却以描写「女人的肉体和快乐」为主，似乎这样才能让男人满足。而「色情乌托邦」的二阶段主题﹕女性展示她诱人的胴体，主动哺喂、有求必应，以及以巨大男根让性欲亢进之女子发出 yes and more 的叫声，看起来并不纯然是「新出炉」的个人幻想，反而更像是一种「古老仪式的回响」。在《肉蒲团》里，未央生的不惜自伤，以狗肾嵌人人阳，然后周旋于众女子之间，不遗余力地取悦她们，正是一种经过修饰的「性仪式」。

　　在罗马帝国时代，奉祀且献身于「大母神」（Cybele）的男信徒，需割下他们的性器和睾丸，放在女神的神殿里做「供品」。而在近东地区出土的非常古老的神殿里，也摆满了用牛角雕刻的男性性器，霍克斯（J.Hawkes）说﹕「这些男性象征是为了取悦女神，才充斥于她的神殿中的。」在古老的母系社会里，男性是为了「取悦」女性及大地女神而存在的。

　　女性主义者雪菲（Mary J.Sherfey）说﹕「理论上，如果肉体不会疲惫，那么女性可以有持续的、无穷尽的性高潮」，她认为这是史前时代（约略可说是母系社会的时期）女性性行为的本质，但因为这给男人莫大的压力与威胁，因此在父系杜会兴起后，男人开始挫折女人的欲望，「强行压制女性无节制的性需求乃是每个现代文明肇始的必要条件」。

　　从这个角度来看，《肉蒲团》等所描绘的「色情乌托邦」，似乎不是「未曾许诺的梦土」，反倒更像是「令人缅怀的失落国度」了！男人在他狂野的想象里，穿越历史时空，推倒意识藩篱，而进抵「集体潜意识」的深处，展读「种族记忆」的密码，然后以文字再现那文明以前的男女关系。这个乌托邦，因为它的「反文明」，而使读者产生意识的不安，但它与潜意识契合的本质，却更让读者激狂。

男性沙文主义者的道德苦药

　　在好不容易拆解完《肉蒲团》层层的「情色糖衣」后，我们终于必须面对李渔先生所准备的「道德苦药」﹕

　　在故事里，「专喜前半夜」的「未央生」因性耽女色，先有高僧「皮布袋和尚」劝他「割除爱欲，遁入空门，修成正果」，后有岳父「铁扉道人」严加管束，要「把他磨炼出来，做个方正之士」，但都没有效果，未央生还是拜飞贼赛昆仑为兄，求天际真人用狗肾嵌入他的人阳，以赛昆仑为媒、狗具为介，去淫人妻女。盖如前人所评，这意指未央生「其人品志向犹出盗贼之下」、「所行之事尽狗彘之事也」。有趣的是，「皮布袋和尚」（法号「孤峰」）与「铁扉」道人，分别是男性性器与女性性器的象征，他们的规谏被未央生当做耳边风，乃属意料中事。

　　未央生必须自己坐到「肉」蒲团上，才能体会出「觉后禅」来。而他所体会的禅机或「道德法则」，其实很简单，竟是「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」的老生常谈。未央生告别妻子玉香后，先后奸淫了权老实的妻子艳芳、轩轩子的妻子香云、卧云生的妻子瑞珠、倚云生的妻子瑞玉，以及艳芳的「代打」丑妇和寡妇花晨，结果妻子玉香也被权老实先淫后卖，在妓院里，被倚云生、卧云生、轩轩子及其它诸嫖客奸淫，连未央生自己最后在「山穷水尽」时，都想来「寻幽访胜」。表面看来，这是建立在佛家「果报」上的「道德法则」，但更深入追究，即可发现这是「男性沙文主义」心态的「外射」﹕

　　在故事里，玉香最后羞愧自杀，而艳芳则被赛昆仑手刃，但未央生和权老实却只是忏悔前罪，削发为僧，就被慈悲的我佛所收留（罪孽较深的未央生则还包括自阉）。这种差别待遇，照皮布袋和尚的说法是﹕「你两个罪犯原是忏悔不得，亏那两位夫人替丈夫还债，使你们的罪犯轻了许多」。为什么男人所犯的淫罪需由女人来偿还？为什么「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」，而不是男人自己倒霉？

　　我们从《肉蒲团》最后一句话，窥知了李渔最后的心意﹕「总是开天辟地的圣人多事，不该生女子设钱财，把人限到这地步」。

　　女性的肉体勾起了男人的兽性本能，它让人又爱又恨﹔「爱」的是与女人颠鸾倒凤的欢畅与「淫人妻女」的荣耀，「恨」的是自己可能因精血耗竭，像古代将性器献给「大母神」的祭司般成为牺牲，以及「妻女被人所淫」的耻辱。

　　把人「限」到这地步的一切罪过都是来自女人「诱人的肉体」，是女人「诱人的肉体」让男人显现他「邪恶的灵魂」的。只有毁灭这些「诱人的肉体」，才能让男人「邪恶的灵魂」获得拯救。

　　李渔的这枚「道德苦药」原本只是在「抵消」（undoing）他在《肉蒲团》中连篇「情色糖衣」的一种心理自卫机转，就像双手沾满血腥的麦克白夫人想藉「洗手」来洗清她的罪孽般。但当他勉力要将「淫事」转化成一则「止淫风」的道德寓言时，他对结局的安排却泄露了一个「男性沙文主义者」的不当心思。从他所处时代的「心灵生态」来说，我们固然可以谅解这种安排，但从现在两性平等的立场来看，却是应该加以谴责的。

　　写到这里，笔者发现这篇评论竟也不自觉地循着《肉蒲团》的路子，花了很多篇幅来「借淫书说法」，想象李渔文字背后的含意、分析「情色糖衣」架构出一个可能连他都不太知觉得到的「色情乌托邦」，然后再喂他一枚「道德苦药」。

　　知我者其惟李渔乎？罪我者其惟李渔乎？