中国古星象是古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。古代中华民族也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星语呢李布组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。
- 中文名 中国古星象
- 地区 中国
- 释义 星象的变化占验人事的吉凶
- 记载 《史记·天官书》
历史记载
来自 《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说:"经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。" 张衡所著《灵宪》中云:"中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。"
《史记.天官书》简介
古代中国天文学家为了认识星星、研究天体，很早便人为地把星空分成若干区域，中国称之为星官，西方唤之为星座。中国古代把天空分为三垣模后二十八宿，最早的完整文字记录见诸于《史记·天官书》中。
《汉书.天文志》简介
《汉书》是东汉时期(公元360百科25年~公元220年)最重要的历史著作，由东汉史学家班固所著。《汉书》起农河细往自汉高祖汉高祖，止于平帝王莽，写了西汉王朝二百多年的历史，停冷是我国第一部断代史。展自富初测作者班固，字孟坚。光武帝建武三十年(公元54)，班固的父亲班彪，撰写《后传》六十五篇，作为《史记》续篇。班彪去世，班固开始整理《后传》。他认为《后传》不够详备，便建信在《后传》基础上，着手撰写《汉书》。和帝永元四也出斤境啊志年(公元92)班固死时，尚有八方刘坐质伯款干汽位表和《天文志》没有完成。和流帝命其妹班昭续撰，后又命跟随班昭学习《汉书》的马续踵成之。完成《汉书》共一百篇，其中包括纪十二篇、表八篇、志十篇、传七十篇，后人析为一百二十卷。
据司马彪《续汉书·天文志》所载，马续补修的仅为《天文志》。
创建星官体系
春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。到三国时除分材沉代，吴国的太史令买见越坐接周顺真呀陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图(该星表、星图早已散佚)，晋、隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官是三垣、二十八宿。
三垣
三垣即强紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个比较大的天区，内来自含若干(小)星官(或称为星座)，据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为"垣"。
紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫360百科即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗阶流段酸升，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南职迫院环半。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。
天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官(座)，正星87颗坐望，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云:"天子率诸侯幸都市也。"故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书·天文志》云:帝座"立伺阴阳也"，斛和斗"立量者也"，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆"立宝玉之货"，是专营宝玉的市场，车肆"主众货之区"是商品市场，市楼"市府也，主市价、律度、金钱、珠玉"等。
三垣的创始
关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从松典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于降它差方甚列海州辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《天半刑象诗》。但是，在《史记·天官书》中已载有和三垣相当的星官名称。天市垣东听微须圆他河、西两藩的星均用战国时代的国名命名，亦是三垣创始年代的一个佐证。
二十八宿
二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古代中国天文学家把沿度深罗胞万黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等土们原盟声形历义的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。
最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。"宿"的意思和黄道十二宫的"宫"类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向视沙开百超协放子封敌相同:
东方七宿:角、亢、氐、房、心、尾、萁;
北方七宿:斗、牛(牵牛)、女(须女)、虚、危、室(营室)、壁(东壁);
西方七宿:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;
南方七宿:井(东井)、鬼(舆鬼)、柳、星(七星)、张、翼、轸。
此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。
在实践中，古人醒悟到，爱季节的变化和太阳念模所处的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。月球围绕地球山束衡液目服比活饭服武运转一周是27日多(恒星月)，恰好一天经过一宿。可见，二十八宿的创设是古代天文学史上的一大进步。
马断随医够英国李约瑟博士在《中土存充罪使确末含员频国科学技术史》中评论道:"现在无疑已经证实，中国古代的天文学虽然在逻辑性和好看友庆实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学，然而它却是以大不相同的思想体系为基础的。"他又说:"二十八宿的界限一经划定，不论星群离开赤道的远近如何，中国人都能够知道它们的准确位置。甚至当星群在地平线以下时，只要观测前教家兴和它们联系在一起的正在头顶的拱极星，就可知道了。"
二十八宿创设之后，随着天文学的发展，它的作用亦不断扩大，它不仅在观象授时，制订历法方面发挥了重要作用，而且在现代天体测量学形成之前，在推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、彗星、新星乃至满天星辰的位置等，无不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中选取一颗星作为定标星，古人称它做"距星"。某一宿的距星与下邻宿距星的赤经差，称做某一宿的赤道距度(简称距度)，中国古代表述天体位置的两个量叫去极度和八宿度。"去极度"是指被测星辰与北天极的角距离;"八宿度"是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差，这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐标系统。
由上述可知，选取距星、测量距度是极为重要的一项工作，因此历代天文学家无不注重实测。需要指出，由于岁差的原因，各宿的距度有缓慢的变化，尽管在岁差未被发现之前，天文学家们不知道距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却为现代人人研究岁差提供了难得的史料。
四象
古人将全天二十八星宿按东、北、西、南、四个方位划分为四部分，每一部分包含七个星宿，并根据各部分中的七个星宿组成的形状，用四种与之相象的动物命名这四个部分，叫做四象或四陆，对应关系如下:
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称为东官苍龙;
北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龟，故称北官玄武;
西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎;
南方七宿像寒冬早春出现在天空中的朱雀，故称南官朱雀。
苍龙、玄武、白虎、朱雀、统称为"四象"。
对于四象，中国的不少典籍多有叙述，如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以《灵宪》中的叙述最生动，张衡写道:"苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱在奋翼于前，灵龟圈首于后。"
中国典籍中有的称"四象"为"四维"，如 《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张揖的《博雅》、元黄镇成的《尚书通考》等，这些记述又互有不同，按《石氏星经》所载，不是四象，而是分为若干小象，且西方、北方都没有完整的形象，书中写道:"奎为白虎，娄、胃、昂、虎三子也。毕象虎，觜、参家璘。"又曰:"牛蛇象，女龟象。"《史记·天官书》的记载与《灵宪》所载基本相同，即:苍龙、朱雀、白虎、玄武分别代表着四季星象。中国天文学家高鲁以《史记·天官书》为依据，设计了二十八宿与四象的关系图，堪为精彩。
就现代国际通用的88星象而言，东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩羯、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。
道教崇奉
①道教对此四大天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称:"甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。"
②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰:"角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。""亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……二十八宿合成的四象(四灵)更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。
③葛洪《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君"左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武";并谓"此事出于仙经中也"。
④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰"左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵
光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右"。
⑤《云笈七签| 卷十四 三洞经教部·经五》云:"某乞左青龙孟章甲寅，右白虎监兵甲申，头上朱雀陵光甲午，足下玄武执明甲子，月为贵人入中央。"此又以之为道士行法时的守护神了。
道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说:左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。
后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为"孟章神君"，白虎号为"监兵神君"，朱雀号为"陵光神君"，玄武号为"执明神君"。
《云笈七签| 卷十四 三洞经教部·经五》云:"某乞左青龙孟章甲寅，右白虎监兵甲申，头上朱雀陵光甲午，足下玄武执明甲子，月为贵人入中央。"
唐朝徐道符《奇门宝鉴御定》云:"即走戌方，将筹运于戌地，大呼青龙神君，降临局所。"
宋朝范致能《岳阳风土记》云:"老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。"
测候失传
中国占星术由于历代战乱纷纭，测候失传，行星的观测欠准，因此连推运也仰赖二十八宿的度，再掺杂一些神煞的迷信成分，如今几近失传。反之，西洋占星术掌握了行星的运动规律，以行星推运，既精准又灵验。
注:中国古代的天文分类与现今不同，中国古代分天学和天文两大类，天学类似当今的天文学概念，而天文则在天学(天象、天星的观测和推算)的基础上结合人文进行推算、占策，历法亦属于天文部分，天文又称之数学(与中国古代算学相对应的叫数学)，由此而衍生的技术叫作数术，故统称为天文数术，中国古代大多数朝代几乎都把古天文统称为天文数术;由实际观测天象、星象而进行的占策，则成为占星或星占，这些可由历代的天文志资料可得知。中国古代的测候由于过于迷信近、现代西方天文学和西洋占星术而近乎失传，这是中国传统文化缺失的一种表现，近、现代研究天文的人大多没弄明白中国古天文与西洋天文的区别，西洋的天文与中国古代的天文所取坐标中轴是不同的，把中国古代的天文资料通读下来，我们就发现中国古代把北天极的北极星作为我们所在宇宙的核心!中国古代的天文数据、天星的运转规律及历法都必须放到北天极紫微垣里进行校正!中国的天文数术重视的是天星对人、事、物的影响(即天人感应和天人合一)，而不是所谓的行星的位置!这就如无线电波一样，不论处在何位置、何地方，只要处在相同的频段，就可以发射或接收信号!
恒星作用
恒星的作用，大体来说，是增强命盘上行星。举例来说，命盘上木星若与轩辕十四同度，则益增其辉。土星若大陵五，一生凶灾连连。恒星同命盘，人运会暴起暴跌，可使人转成巨富，亦可使人妻离子散。公卿王侯、贩夫走卒之别，就在于命盘的恒星。
