205年

公元205年，公历平年，共365天，52周零1天;其中204年2月18日~205起超型培浓并眼年2月6日为农历甲申年(猴年)，205年2月7日~206年1月26日为农历乙酉年(鸡年)，全年无农历闰月;建安十年。

• 中文名称 (公元)二〇五年
• 外文名称 Two O Five
• 公历 205年
• 世纪 3世纪
• 年代 200年代

所处朝代

　　东汉:25年8月5日至220年11月25日。

历史纪事

　　袁谭反曹操，失败 。

　　曹操平定青州

　　玉胜者缩重力游经讲七任曹操击斩赵犊、霍奴

　　建安十年(205)八月，幽州涿郡(今河北涿县)人赵犊、霍奴等聚众起事，杀幽州刺史及涿郡太守。曹操亲自率军进讨，击斩赵犊、霍奴等人。

　　曹操击走乌桓

　　建安十年(205)夏，辽西、辽东、右北平三郡乌桓攻略犷平(今河北东部)，围攻左度辽将军鲜于辅。八月，曹操在击破赵犊等人后，渡潞河(今北京通县以下的北运河)援救犷平，乌桓逃奔出塞。

　　荀悦撰《汉纪》

来自　　献帝好典籍，读《汉书》，每帝本亚宽庆嫌其文字过多，难以记诵，于建安十年(205)前后命荀悦仿《左传》体例，用纪年体的形式另撰《绝工四多乎地父永与汉纪》，诏尚书给笔札。悦撰成奏献，书共三十篇，文简溶却车百短级及晚静唱事详，自序称著书之意限善发权保皮反在于达道义、章法式、通古今、著功勋、表贤能。

　　秘书监、侍中荀悦，撰写《申鉴》五篇，上奏给献帝。军扬粒荀悦是荀爽哥哥的儿子。当时，政权掌握在曹操手中，献帝只是表面上的最高统治者，荀悦有志为朝廷贡献自己的才干，但他的谋略都无处施展，所以著述此书。书中的主要内容是:"治理天下的办法，首先是消灭'四患'，讲普决促尽迫济岩无然后要推行'五致'。以虚伪败坏风谷。用私心主信本破坏法纪，行为放荡而超越正常规定，奢侈靡费而损坏国家制度，不消灭这四种现象，就无法推360百科行政令，所以称之为'四患'。振兴农业与桑蚕业，以保障百姓生活;分辨善恶，以纠从儿益火谓正民间习俗;推行文化教育，以改善社会印灯杨南唱电著台失换风气;建立武备，区京众巴训求盾正村以维持朝廷的威严;赏罚分明，以统一法令，这就是'五政'。百姓不怕死，就不要以刑罚来恐吓他们;百姓没有生趣，就不可能劝导他们向善。所以，身毛居高位的人，要先使百姓富足起来。使他人安居乐业，这就是保障民生。对于善、恶，要以功、罪为标准来判定;对于毁谤顶待与赞誉，要用实际效果来进行检验。对人不仅要听他的言论，更要观察他的行为;不被他的名声所困扰，要考察他是否名火实相符;不能让虚伪狡诈的人得逞，免得人们去纷纷仿效。因地师架胶束此，没有奸怪的习俗，民间没有淫乱之风，这就是纠正民俗。奖励与羞辱是赏赐、惩罚的核心，所以礼教规定，荣誉与羞辱只能施加于君子，以改变他们的内心;枷锁与鞭笞则专用来对付小人，以改变他们的行为。如果不推行教化，就会使中等资质的人也堕落成小人;而推行教化，就能使这些中等资质的委率督望江划胜展东入部人升为君子;这就是改善社受无出会风气。作为统治者，必然要拥有军队，以防备不能预料的变化，平时用来管理内政，战时则效命疆场，这就是维持威严。赏赐与惩罚，是执政的权柄。君王不随意赏赐，并不是爱息财物，而是因为，随意赏赐，就不能用赏赐减立他纸席田未板来劝导人们行善;君王五不随意惩罚，并不是姑息怜悯，而是因为，随意惩罚，就不能使惩罚来打击犯罪。赏赐而没有起到劝导的作用，就是阻止人们行善;惩罚而没有起倒打击的作用，就是纵容人们作恶。作为统治者，能够不阻止下面的人行善，不纵容下面的人作恶，则国法确立，这就是统一法令。除去了'四患'，又建立了'五政'，诚心诚意地执行，长期坚持，简要而不懈怠，疏阔而不遗漏。这样，不需劳神费心，天下就能太平了。

　　袁熙、袁尚投奔辽西乌桓

　　袁尚被曹操攻破后，先投奔中山郡卢奴(今河北定县)，又至幽州(今北京西南)投奔其次兄袁熙。建安十年(205)春，袁熙部将焦触、张南反叛，进攻袁氏兄弟，准备投降曹操。袁熙兄弟二人逃奔辽西(郡治阳乐，今辽宁义县西)乌桓。

　　张燕投降曹操

　　建安十年(205)四月，势力盛于一时的黑山军首领张燕率其众十余万人投降曹操。曹操封其为安国亭侯。

　　并州刺史高干复反

　　高干为袁绍的外甥，袁绍在世时即任并州刺史。建安九年，以并州(今山西太原西南)投降曹操。第二年十月，他乘曹操征讨乌桓之机反叛，执押上党太守，派兵屯守壶关口(今山西黎城东北太行山口)，防备曹操。曹操遣大将乐进、李典进击高干，高干拒险而守，曹军不能进。

节气时刻表

传统节日

出生

　　曹睿(239年逝世)，魏明帝。

逝世

　　袁谭(?--205年 )，字显思，汝南汝阳人。东汉末军阀袁绍的长子，为人性刚好杀。

　　高干(?--206根术板情文烈止及年 )，东汉末军事人物，袁绍的外甥，陈留圉人，曾任并州刺史。出身陈留高氏，祖父和父亲二代都任官。

史书记载

　　《资治通鉴》记载

　　孝献皇帝己建安十年(乙酉，公元二零五年)

　　春，正月，曹操攻南皮，袁谭出战，士卒多死。操欲缓之，议郎曹纯曰:"今县师深入，难以持久，若进不能克，退必丧威。"乃自执桴鼓以率攻者，遂克之。谭出走，追斩之。李孚自称冀州主簿，求见操曰:"今城中弱强相陵，人心扰乱，以为宜令新降为内所识信者宣传明教。"操即使孚往入城，告谕吏民，使各安故业，不得相侵，城中乃安。操于是斩郭图等及其妻子。袁谭使王修运粮于乐安，闻谭急，将所领兵往赴之，至高密，闻谭死，下马号哭曰:"无君焉归!"遂谐曹操，乞收葬谭尸，操许之，复使修还乐安，督军粮。谭所部诸城皆服，唯乐安太守管统不下。操命修取统首，修以统亡国忠臣，解其缚，使诣操，操悦而赦之，辟修为司空掾。

　　郭嘉说操多辟青、冀、幽、并名士以为掾属，使人心归附，操从之。官渡之战，袁绍使陈琳为檄书，数操罪恶，连及家世，极其丑诋。及袁氏败，琳归操，操曰:"卿昔为本初移书，但可罪状孤身，何乃上及父祖邪!"琳谢罪，操释之，使与陈留阮瑀俱管记室。先是渔阳王松据涿郡，郡人刘放说松以地归操，操辟放参司空军事。

　　袁熙为其将焦触、张南所攻，与尚俱奔辽西乌桓。触自号幽州刺史，驱率诸郡太守令长，背袁向曹，陈兵数万，杀白马而盟，令曰:"敢违者斩!"众莫敢仰视，各以次歃。别驾代郡韩珩曰:"吾受袁公父子厚恩，今其破亡，智不能救，勇不能死，于义阙矣。若乃北面曹氏，所不能为也。"一坐为珩失色。触曰:"夫举大事，当立大义，事之济否，不待一人，可卒珩志，以厉事君。"乃舍之。触等遂降曹操，皆封为列侯。

　　夏，四月，黑山贼帅张燕率其众十馀万降，封安国亭侯。

　　故安赵犊、霍奴等杀幽州刺史及涿郡太守，三郡乌桓攻鲜于辅于犷平。秋，八月，操讨犊等，斩之;乃渡潞水救犷平，乌桓走出塞。

　　冬，十月，高干闻操讨乌桓，复以并州叛，执上党太守，举兵守壶关口。操遣其将乐进、李典击之。河内张晟，众万馀人，寇崤、渑间，弘农张琰起兵以应之。

　　河东太守王邑被征，郡掾卫固及中郎将范先等诣司隶校尉钟繇，请留之。繇不许。固等外以请邑为名，而内实与高干通牒。曹操谓荀彧曰:"关西诸将，外服内贰，张晟寇乱肴、渑，南通刘表，固等因之，将为深害。当今河东，天下之要地也，君为我举贤才以镇之。"彧曰:"西平太守京兆杜畿，勇足以当难，智足以应变。"操乃以畿为河东太守。钟繇促王邑交符，邑佩印绶，径从河北诣许自归。卫固等使兵数千人绝陕津，杜畿至，数月不得渡。操遣夏侯惇讨固等，未至，畿曰:"河东有三万户，非皆欲为乱也。今兵迫之急，欲为善者无主，必惧而听于固。固等势专，必以死战。讨之不胜，为难未已;讨之而胜，是残一郡之民也。且固等未显绝王命，外以请故君为名，必不害新君。吾单车直往，出其不意，固为人多计而无断，必伪受吾。吾得居郡一月，以计縻之，足矣。"遂诡道从郖津度。范先欲杀畿以威众，且观畿去就，于门下斩杀主簿已下三十馀人，畿举动自若。于是固曰:"杀之无损，徒有恶名;且制之在我。"遂奉之。畿谓固、先曰:"卫、范，河东之望也，吾仰成而已。然君固有定义，成败同之，大事当共平议。"以固为都督，行丞事，领功曹。将校吏兵三千馀人，皆范先督之。固等喜，虽阳事畿，不以为意。固欲大发兵，畿患之，说固曰:"今大发兵，众情必扰，不如徐以赀募兵。"固以为然，从之，得兵甚少。畿又喻固等曰:"人情顾家，诸将掾史，可分遣休息，急缓召之不难。"固等恶逆众心，又从之。于是善人在外，阴为己援;恶人分散，各还其家。

　　会白骑攻东垣，高干入濩泽。畿知诸县附己，乃出，单将数十骑，赴坚壁而守之，吏民多举城且畿者，比数十日，得四千馀人。固等与高干、张晟共攻畿，不下，略诸县，无所得。曹操使议郎张既西征关中诸将马腾等，皆引兵会击晟等，破之，斩固、琰等着，其馀党与皆赦之。

　　于是杜畿治河东，务崇宽惠。民有辞讼，畿为陈义理，遣归谛思之，父老皆自相责怒，不敢讼。劝耕桑，课畜牧，百姓家家丰实。然后兴学校，举孝弟，修戎事，讲武备，河东遂安。畿在河东十六年，常为天下最。

　　秘书监、侍中荀悦作《申鉴》五篇，奏之。悦，爽之兄子也。时政在曹氏，天子恭己，悦志在献替，而谋无所用，故作是书。其大略曰:为政之术，先屏四患，乃崇五政。伪乱欲，私坏法，放越轨，奢败制:四者不除，则政末由行矣，是为四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明常罚以统其法，是谓五政。人不畏死，不可惧以罪;人不乐生，不可劝以善。故在上者，先丰民财以定其志，是谓养生。善恶要乎功罪，毁誉效于准验，听言责事，举名察实，无或作伪以荡众心。故欲无奸怪，民无淫风，是谓正俗。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，化其情也;桎梏鞭扑以加小人，化其形也。若教化之废，推中人而坠于小人之域，教化之行，引中人而纳于君子之涂，是谓章化。在上者必有武备以戒不虞，安居则寄之内政，有事则用之军旅，是谓秉威。赏罚，政之柄也。人主不妄赏，非爱其财也，赏妄行，则善不劝矣;不妄罚，非矜其人也，罚妄行，则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善，罚不惩，谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。是谓统法。四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，垂拱揖让，而海内平矣。