格竹(拼音gé zhú)指明朝大思想家王守仁年轻时为了实践朱熹的"格物致知"学说，曾格了七日七夜的竹子，希望格出圣人之理的典故。
- 中文名称 格竹
- 拼音 gé zhú
- 解释 明朝王守仁就竹子推究事物原理
- 出于 明·钱德洪《王文成公年谱》
释义
基本解释
曾养 【词目】:格竹
【拼音】:gé zhú
【解释】:指明朝王守仁就竹子推究事物原理之事。
举例
明·钱德洪《王文成公年谱》:"五年壬子，先生二十一岁，在越。……是年为宋儒格物之学。先生始侍龙山公于京师，遍求考亭遗书读之，一日思先儒谓'众物必有表里精粗，一护则之天福草一木，皆涵至理。'官署中多竹，即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾;先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。"
清·魏源《王文成公赞》:" 朱子格物何曾教人格竹，此亦《语录》之一病。"
严复《救亡决论》:信带到丝"前明姚江王伯安 ，儒者资采扬利犯少之最有功业者也，格窗前一竿竹，七日病生。"
守仁格竹
明代大哲学家王守仁一心想成为圣贤，一直带按冲贵更点先好笃信朱熹的"格物致知"学说。为了实践，他曾格了七日七夜的竹子来自，希望能够格出竹子之理，但换来的却是刻骨铭心的失败，自己更因此而病倒了。从此，王守仁开始改变了自己的看法。
在记载他最重要的哲学思想的《传习录》中，王守仁叙述了自己早先格竹诉重愿也经系助子之理这件事:"众360百科人只说「格物」要依晦翁，何曾把他的说去用!我著实曾用来。初年号径市委上小续化治创与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量:因指亭前竹子，令去看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者;其格物之宪片功，只在身心上做;决然政供时控杆望军以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。"
王守仁通过对格竹子之理星际唱失败的经验的总结，认为在朱熹的"格物致知"论中，认识的对象是自然的事物，认识的方法是外在的观察，认识的目的是增进知识。王守仁对朱熹的这种"格物致知"论非常不满，提出了自己的"致良知"学说。所谓"致良知"，就若是说认识的对象应该是自己的心灵，认识的方法应该是向内的自我体验，并将自纸给限己的体验即心中的天理推广到外部事物之中。当然，对作为认识的最终目的即提高道德修养和精神境界来说，它们之间没有原则性的区别。
同时，如果我们将朱熹与王守仁的观点加以对照分析，就会发现王守仁对朱熹思想的理解是从他自己的意图出发，并不等于就是朱熹的原意。事实上，从认识对象上讲，朱熹自己就讲过"炊沙岂军克项关会能成饭"，并不赞成泛泛观察自然事物;从认识方法上讲，朱熹是格物、致知并提，外在观察言教、内在推理并重，并不是只向充条乐七销丰字外格物;从认识目的上讲，朱熹山陆出耐乐序袁是增进知识、提高境界并重，并且希望用增进知识来帮助提高境界，并不是只注重增进知识。
王守仁
王守以仁(1472-1529)，汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳来自明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。反补图副印实无她封"先儒"，奉祀孔360百科庙东庑第58位。
