辛饶米保是公认的苯教来自创始人，被称为苯教始祖。在苯教徒心目中，360百科其地位与释迦牟尼在佛教徒心克永画反困式州突目中的地位一样，是神圣而七不可替代的。不过辛饶米保的盟身世远没有释迦牟尼什思万精依识坚案非那样可信，而是存在很清间今显迫多的矛盾和混乱，以致有光损控逐异止广多断人怀疑他在历史上的真实性。据藏文文献记算免备宗阳西考感载，在古代象雄和山纪减居脸却间吐蕃，曾经有过各种原始苯教，如天苯、赞苯和魔苯等，还有后来的达拉、巴色拿攻编诗胜器的划、盖阔等苯教古老的神只。辛饶米保以各种原有的苯为基础，吸收邻近部族文化，创建了具有独特理论和仪轨的雍仲苯教。“雍”，意为不变的，“仲”，意为连续的，“雍仲”，代表永恒的真理。
- 中文名 辛饶弥沃如来佛祖
- 外文名 Shenrab Mivo
- 主要成就 创立人类最早的“古象雄佛法” 创造了象雄文字，传授“五明学科
- 身世 古象雄王子
姓名释什体持第判呀家节义
辛饶米保（（gShen rab mi bo），又被尊称为幸饶弥沃如来佛祖，敦巴聚非岩辛饶，辛绕弥沃、辛饶米沃、辛饶·米沃且。“辛”是氏族名，“饶”有殊胜、至高无上等义，“米沃”谓人，“曲山固且”为大之义。连起来可理解为“辛氏族中殊胜且伟大者”。有的也称作“旦巴·辛饶”、顿巴辛绕，意为辛饶祖师、至高无上的尊师。
个人简介
汽正么 辛饶佛祖是公认的雍仲本教来自创始人，被称为雍仲本教始祖。在本教徒心目中，其地位与释迦牟尼在佛教徒心目中的地位一样，是神圣而不可替代的。辛饶佛祖也被尊称为幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”之师），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法”（简称“本教”），“雍仲本教”是幸饶弥360百科沃如来佛祖所传的如来正法却黄田情持书怎划担出大。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。
辛饶弥沃佛祖 2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。 从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是育架岩复赵婷女土完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。
雍仲本教的主要标志 在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛部派，连噶举派、萨迦派、格鲁停道派待笔个联叶派也都在运用着 “本教” 中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟输委哪供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富。
我们现代藏族同胞许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏族同胞的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌粒门贵买厚选责源座舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的看环副岩不属传统。藏族同胞还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是经万燃变工刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至皇顾直律格地目刚督水使用转经筒等等，这些都是本教的遗俗。
幸饶佛祖心印雍仲万字 在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以 问散玉教它孔“雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产皮看备拉纪化歌生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。他们只认为印度文化对西藏文化的小胶仅肥光吸评原吗善形成有着巨大的影响，“所有来自友烈排已印度的文化” 都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值。就连很多藏人湖受率被伤革速异穿自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。
据考古学家们的探索发现，藏族同胞族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏族同胞族文化，它的源头究意在何方？”
答案是： 就在西藏古老的本教！
在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，这个文明就是“古象雄文明”。本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为“本教”。“本教”实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏族同胞族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。
“本教”的经书文献资料多达几千部之多，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏族同胞族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。” 意思就是无论传授多少法门，多少了义法和不了义法，从所叙内容而言只有一个含义，那就是我们的本性，除了本性别无佛，除了本性别无法，这就是不动摇的意思。救度即是如果你学习它，了解它，就会帮你解决困惑、烦恼、自我和无明，因为它强调的是无我、无私的爱心，反对我执。“本性无我”就是本教的最高境界。“雍仲本教”（简称本教）起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是中国西藏最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“雍仲本教” 就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。
“雍仲本教” 创造了很多个藏文化的最初，例如生活民俗、礼仪规范、天文历算、藏医、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的源泉！
据藏文文献记载，在古代象雄和吐蕃，曾经有过各种原始本教，如天苯、赞苯和魔苯等，还有后来的达拉、巴色、盖阔等本教古老的神祇。
辛饶佛祖以各种原有的苯为基础，吸收邻近部族文化，创建了具有独特理论和仪轨的雍仲本教。“雍”，意为不变的，“仲”，意为连续的，“雍仲”，代表永恒的真理。
辛饶佛祖不仅将原始苯教分为恰辛、朗辛、斯辛、楚辛4个分支在象雄传播，而且还谙熟医术。据说辛饶辛饶米保一生完成了12件功业，于82岁时圆寂。
他的十二相成道过程和事迹是：
（1）明述苯典；（2）宏扬苯教；（3）调伏众生；（4）引渡众生；（5）主持国家；（6）神变子嗣；（7）降妖伏魔；（8）果道兴旺；（9）成道明相；（10）断除轮回；（11）证果解脱；（12）终得成就。
出生传说
来自 关于辛饶佛祖的身世，一般认为他曾是象雄的王子，出生于冈底斯山（Kai360百科las Range） （藏人叫它“神山冈写仁波切”）附近的俄摩隆仁（vol mo lung ring）。关于他的出生年代说法不一，学术认为他生于距今4000年前左右，苯教认为他出生于公元前16017年，还有的说他大约生于公元前五世纪。传说，辛饶米川劳争保是以五色光的形式从天而下，借凡间父母之体受孕而商标三随生。辛饶米保的诞生和存滑集据阶降住管他迅巴生涯史形成了一部苯教经文（即《金钥一苯教源流史》）的内容，他的历史是模仿了佛陀释迦牟尼的历史。通过两束光线（一白一红）而出现了一次奇迹般的怀孕，这两束光线分别从父母亲的头部进入。前一束光线是以只坐一支箭的形式出现的，代表着阳性因素（精液）；后者是及雷学异致格呼旧以纺锤的样子出现脸传干读的，代表着阴性因素（脱领血液）。
但是，对于这次奇妙的怀孕，还有一种说法。在开始时，由一证配而由错巴片位国王和一位祖母形成的奇怪的一请此北游等架散对夫妇却被称为“9兄书服晶面载个否战父宪弟”或“9姊妹”。有关创世的所有不同说法均源于此。然后，辛饶米保直接（未经过渡阶段）从色究竟天宫以五色光（彩虹色）的形式而下凡。他降落到一棵树（垂柳或白杨）旁，树顶上栖息着一只蓝色杜鹃鸟：此鸟似乎是以另一种形式出现的他属停苏调定季下久力本人。此鸟栖落在“天宫王后”继波波欢商收烧察的头顶上。在三次击翅之配肉品阶根后，从其性器官中发出了两道光线，一白一赤，通过头顶而进入了母亲的身体，当他诞生之后，便发出了一阵悦耳的声音，这就是杜鹃鸟的特点。
雍仲本教圣地冈底斯神山 传说事迹
传说，辛饶米保1岁时，在恰辛朱缺当略类很唱探加限医社普勒结塘开始讲述“恰辛乘”。自此至12岁，还讲了“朗辛乘”、“楚辛乘”、“仙人乘”、“无数密咒沉香乘”、“叶辛乘”、“无上圆满乘”等苯教经典、仪轨和灌顶之法。现在的黑、白、花三部《十万龙经》据说也是根据他亲良审便先父范著热口讲述所记。
13岁时，辛饶米保对神、龙、人三类徒众宣讲苯法。14岁时，调伏众生。15岁时，引渡众生，并主持国政，兴建寺观。16岁时，娶霍妃、波妃等，所生之子亦到处宏扬苯法。17岁—19岁时，支苦作新领明去魏摩岭和瞻部洲等地降妖伏魔。20岁时，“由巧怕后马总酒巴迎去博（指“卫藏”）地方，降魔排除教难，由结瓦之幻术变现出苯大山、作利益工布王之事业，战胜魔军成亿。”21岁——30岁时，讲述《九乘》、《四门五库》、《教谕论》等，塑神像，建塔刹。
31岁时，辛饶米保出家学道。32岁时，化为金翅鸟，去兜率天神座前受大戒。34岁时，获得解脱。37岁时，在器世间修炼。38岁时，感化巧巴等魔怪。45岁时，给徒众传授25条戒律。49岁后，证知轮回涅盘。65岁后，证知苯之自性。70岁后，终得成就。
82岁，圆寂于九层雍仲山财巅。
辛饶佛祖 传说故事
故事一
传说，在什巴叶桑天国，有达巴、塞巴、希巴三兄弟，他们都拜苯教最高神灵奔赤洛格杰巾为师，学习苯教教理。学成后，三兄弟又一起到辛拉俄格尔神处，请教面对人间苦难的修身济世良策。
辛拉俄格尔神告知他们要分三个阶段研修苯教教理，之后便可成为上师，相当于佛教之佛。老大达巴完成了第一阶段的研修，成为第一阶段的上师，相当于佛教的前世佛。老二塞巴完成了第二阶段的研修后成为第二阶段的上师，相当于佛教的现世佛，并化身为辛饶米保。老三希巴则一生等待，以图研修第三阶段教理，承担未来某个时期的职责，相当于佛教的未来佛。
传说辛拉俄格尔神是辛饶米保的保护神，他答应帮助辛饶米保使世界众生皈依苯教。于是辛饶米保化身为王子降生到象雄魏摩隆仁，约在西元前5世纪，他创建了苯教。
故事二
传说，苯教的创立者辛饶米保，显现如同水中之月，他佩戴有十三种装饰。他的右手垂放在膝上，手中拿着雍仲；他的左手手心向上放在脐下作禅定姿势。他结跏趺坐在莲花日月垫上。根据苯教历史，辛饶米保大约在一万六千年前，生于西藏以西的塔兹皇室家庭中。他登基为王后，在举国范围内传播苯的教义并履行仪式。在某次旅行中，恶魔王子偷走了他的马，在寻找马的过程中辛饶米保来到了西藏的象雄地区，这是辛饶米保第一次在象雄传播苯教。据说，辛饶米保的传记有十五个大的章节，他的许多妻子和孩子也在苯教历史中起重要的作用。
故事三
传说，辛饶佛祖修行和成道的地方是位于西藏林芝地区的苯日神山，所以现在的苯日神山是西藏的苯教圣山之一，在每年的藏历四月“萨嘎达瓦节”期间，几乎家家户户都要去朝拜苯日神山。此外，林芝世界柏树王园林内，有不少巨大的古柏树，传说，辛饶米保的生命树就是古柏，因此，这些巨柏被当地人以“神树”之尊加以保护，柏树王园林在当地藏族群众心目中也是圣地，所以林中那些最大最古老的树身上总是缠挂着风马旗，树林中还到处是玛尼堆，常有信徒远道前来朝拜。
主要贡献
早在远古时代辛饶佛祖出生之前，青藏高原就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始苯教的多神教，有“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”、“招财苯”、“占卦苯”、“龙苯”、“神鬼苯”、“历算苯”等三十多种原始的“苯教”，他们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。辛饶米保在吸收和改革原始苯教的基础上创建了雍仲苯教，使苯教得以统一。
雍仲苯教有别于原始苯教，“卍”雍仲，这个古老的符号有“永恒不变”、“金刚”、“善妙”、“吉祥”之意，这个符号也象征着集中的能量。
一直到公元七世纪，辛饶米保所创立的雍仲苯教都是整个吐蕃地区的唯一宗教和信仰基础。公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，苯教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵，印度佛教也吸收了苯教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为现在的藏传佛教。
