叙来自事神学
叙事神学是在70年代被广泛采用，主张信仰乃在于把个人的故事与其信仰群体的故事连结一起，而至终则连结于神在世界所作的大叙事中。
主要神学家有:理察‧尼布尔(Richard Niebuhr)，郝华斯(Stanley Hauerwas) ，史卓普(George Stroup)，和麦克蓝顿(James McClend360百科on)。
- 中文名 叙事神学
- 时 间 70年代
- 神学家 理察‧尼布尔
- 主 张 信仰
叙事神学
叙事神学(Narrative Theology)，现代基督教神学思潮。其研究主要涉及"来自释经学"领域。"叙事"在基督教《圣经》中占很大比例。但传统神学或诉诸"寓意"解释圣经叙事部分，或从狭360百科隘的历史性观点出发将其解作过江输去发生的事件，或出于得出教义的目的认为叙事是以故事形式出现的关于教义的陈述。"叙事神学"反对上述观点和倾向，试图从叙事本身的特性出发去解释叙事。叙事不仅仅叙说历史的事件，而且也在说明它们的意义，说明为什么会发生这些历史事件，为什么会有这样的结局。《圣经》的叙事表明，历史是统一的，是有一定的发展方向的，上帝是历史命运的主宰者，上帝主持着公义，上帝通过启示为人类立法和制订道德规范。但是上帝的启示是在历史的过程中逐步进行的，同时上帝给人自由，让人自己作出抉择，并自己对自己的抉择承担责任。于是，当读者阅读圣经叙事的时候，会把自己带到这种叙事的意义寻求中去，会发现自己是在与圣经叙事意义的启明者和救恩历史精神的承担者-"上帝"-对话。"叙事神学"致力于通过应用现代释义学研究成果阐述圣经叙事的意义，从而把基督教神学建立在活生生的圣经文本律略脱毛站刚销所的基础上。
叙事神学 时代背景
系款菜金宽用 一、十八、十九世纪，历史批判法评击传统基督教神学「前批判」的圣经阅读方式，使学者开始质疑圣经事件的历史准确性，动摇他们对圣经世界的信心。
二、在二十世探边通她吸与胶地可纪70年代，因为传统研究旧河率宪不钱体浓约神学方式遇到瓶颈，以及事质穿苗消含判圣经在神学中的地位出现危机，游套散映具加上圣经研究学有新的发展等，驱使学者们转向叙事神学谋求研究神学的新出路。
三、30至40年代，新正统派的启示观，如:李察‧尼布尔提出基督教信念的根本是建基在一个由圣经故事所决定的历史架构上，故合展展打装袁铁等神的启示是透过历史作媒介带出来;巴特强调耶稣的道成肉身是神的道启示在人类历史中，圣经故事成为人与神相遇的场景，这些启示观为后来叙事神学的声黑袁发展铺路。
要解决的问题
一、十八、十九世纪的自由主义神学将文本以外的意识形态注入圣经内;而丝斗历史批判方法诠释圣经事件时则重视叙事的历史层面，忽略了文本的叙事形式和字面意义，不但把福音书叙事的形季装话从阳式撕裂破碎，更转移了圣经叙述意义的轨道，以现实世界成为解释圣经的框架来检视圣经对人类经验的适切性，以人的经验而不是以神的启示来诠释圣经，圣经的权威逐渐被忽视。
二、过去诠释圣经，把故事与其真理分割，故学者面对的挑战就是将圣经故事与叙事结构的实体相关联起来。
三、传统神学以抽象、命题式、系统性、客观性地表达圣经的真理，难以将圣经世界与现今世界的鸿沟衔接起来。另外，神学的本源圣经本身是以叙事为主，也不是以命题来书写，而信徒的生命处境更不是非黑则来自白的清晰明确，传统命题式的神学未能响应真实处境的需要，神学家发现叙事的重要性，因能提供另一不同角度和范畴为切入点，但叙事神学家在「叙事」一词的定义，和神学论述方向上，观点难以取得一致，当前急务是要360百科为叙事神学下定义和整合各神学观点。
对问题之回应
叙事神学家试图从不同的角度来解决上述的挑战。
一、尼布尔的启示上更积旧宁思视东阳配观提出对历史双重了解的理论:由客观事件组成的外在历史和在个人与团体组成的内在历史，即可以以旁观角度分析一圣经事件，同时也能将此事件内化而领悟神在其中的启示，析西较静向队流再让此启示成为信仰团体继续传承来解释其他事情的依据。汤绍源说:「尼布尔要指出:1.基督徒的身分是有过去的历史和现在的场景，神在剧红杨起怎叶盾宪扬盟天圣经的历史中启示自己，故基督徒的身份是启示的一种流露;2.解释圣经才能阐明启示;3.而惟有拥有历史承继人身份的人才有资格套用和利突道解释圣经;4.这群体须参与迅操合足历代解释圣经的群体的属银灵传统和经历」。]换言之，叙事在神学上的地位是不容忽视的。
二、绝贵超担证血为了不让圣经故事与其真理分割，有些学者研究出叙事神学的「结构法」，即留意圣经故事的结构与形式，怎样把故事的内容表达出来，因相信圣经故事与叙事结构实体两者间关系密切。曹伟彤解释说:「弗瑞(Hans Frei)认为圣经叙事的意义是藏在故事的叙事形式和其内容里，神与人的关系是揭露在叙事的逻辑关系内，因此，圣经叙事是自我诠释，无须透过文本以外去了解叙事的意义候祖鱼艺和真理。」换言之，读者可从故事的叙事结构和逻辑就可以寻找到故能晚告参例协么儿事的意义。
叙事神学 三、有一些叙事思想家则尝试从圣经故事找出其伦理意义，及对今日生活的含义。当中有麦克蓝顿(James McClendon)，他强调故事对群体德性的发展是必要的，因为透过故事，可发现人如顾车脱刚误算何在其生活与环境中兴很呢封司林应用其信仰团体的神学。也因此，他尝试先讲伦理，然后把故事的伦理系统化，发展成为系统神学。另一以伦理方式来看叙事神学的是郝华斯(Stanley Hauerwas)，他提出叙事式的道德观是建构在品格、视界和叙事三个范畴，所以基督教的叙事能提供暗喻、范畴、观念去决定人的视界和形塑人的品格。同时，任何自我身分的意识(品格)、对真理的探求(视界)，因而都依赖于个别传统的叙事，所以展示了叙事在伦理的知识论车异探富传灯鲜至特妒阿和方法上的重要性。
四、有一些叙事神学家尝试把神在历史中的自我启示与圣经里叙事之间的关联找出来，将圣经的故事为题盐映卫材，做系统式的阐释，为要找出基督教的主要教义。虽然神学家们对此构思意见分歧，但主导者仍在努力中。
重要性与反思
一、现代人对命题式、城应费富认短待强硬的教义神学不太感兴趣，作为后现代思想影响下的叙事神学有硫副食必超，能有效地将基督信仰传递给现代的人。教会济金对原想若能善用圣经故事丰富的想象力和趣味性来布道，使听者降低抗拒感，能较容易接受福音;同样，牧者也可善用喻道故事来传讲硬性的教义。当然牧者也当正视每个圣经故事只能片面地呈现真理，故叙事神学与教义神学并不互相排斥，而是互相辅助。
二、对今天世界上大部分仍是以口述为其传统文化的民族而言，逻辑式的思考并非他们所习惯或擅长的，故以故事性的方法来传扬福音和教导深奥的神学教义是非常有用的途径，海外基督使团(OMF)在台湾基层，和在泰国的宣教工作，大量地使用圣经故事来传扬和教导，收到很好的果效，就是最好的例子。
