化缘，佛教来自术语。佛教认为，能布施哪斋僧的人，即360百科与佛门有缘，僧人以募化乞食广结善缘，故称化缘。还可以指为了佛事而进行座迫伟的一切募化活动，不单指乞食。本义是佛、菩萨高僧等示现教化众生的因缘。所谓化诗尔态脸压贵到缘，乃指化度的因缘。
- 中文名称 化缘
- 类别 佛教术语
- 释义 和尚、尼姑或道士向人求取馈赠
- 英译 beg alms
- 注音 ㄏㄨㄚˋ ㄧㄨㄢˊ
词语解释
- 教化的因缘。佛教谓佛、菩萨因有教化众生的因缘来自而来到人世，因缘尽了即离去。唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国下》:" 如来 化缘斯毕，垂将涅盘。"唐 白居易 《唐抚州景云寺律大德上弘360百科和尚石塔碑铭》:"随顺化缘，故坐甘露坛而誓众生盟者二十年。"《景德传灯半者质善当静提轴乙草录·第二十六祖不如蜜多》:"吾化缘已终，当归寂灭。"
- 僧、道称向人求布施。因能布施的人，可与佛、仙结善缘，故称。《清平山堂话本·西湖三塔记》:" 奚真人 化缘，造成三个石塔。"《古今小说·月明和尚度柳翠》:"原来 水月寺 在桑园盟这变核待里，四边又无人家，寺里有两个小和尚都去化缘，因此寺中冷静，无人走动。"艾芜 《我在仰光的时候》何布京药龙免夫政脚:"每天都由在家人煮好鱼肉，等候和尚妮姑去化缘。"
- 泛指向人募化捐款。清 袁枚 《新齐谐·土地奶奶索诈》:" 吴氏 夜梦街坊总甲 李 某持簿化缘，口称虎踞关，将有火灾，纠费演戏以禳之。"老舍 《四世同堂》十八:"我晓得咱们胡同里的人多数的都肯帮忙，但是 钱太太 绝不喜欢咱们出去替她化缘募捐。"
详细释义
善 化缘一词，本极庄严，比如释迦世尊，是为一考屋远川商大事因缘而出现于世，此一因缘，即为化缘，即为化度众生的因缘;教化众生，渡过生死大海，便是化缘。如来入灭之时，还说:"应可度者，若天上断人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘。"也就是说:佛为化缘而来世间成佛，佛虽入灭，化缘未绝。此一尚未完满的化缘，有待后世的佛子来继续完成。
佛因化缘而现，佛子亦皆有其化缘，故在《根本说一切有部杂事》卷五中有如此的记载:"时舍利子，为'化缘'故，便往婆罗门家，频频到彼。夫妇皆来，请受三硫凯修束好球杂刘菜归五戒，"后来并将他们的儿子，舍给舍利子出家为侍者。又重情以味教几供假前格着于《根本说一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的记载:"邬陀夷观知彼妇，'化缘'时命速至。持衣钵，到彼家……应听火状纪因为说法，便获初果。"
因缘这样东西非常微妙，如果往昔生中未曾结过佛法的缘，即使遇到佛陀，佛陀也无可孩攻看适田奈何;佛陀是大觉智人，但她古受掉度亦无法化度一个无缘的人，所以在佛陀时代，有很多不受佛度的人九，竟在佛的弟子面前接受了化度。因此，佛及佛的诸大弟子，每见一个可度的人，往往适菜难儿机既燃束总在事先以神通观察，先看他的化缘属谁，便由谁去化度。
在现代，每一谈起化缘，总会联想到募捐上去。出家人化缘募款，往往是为起庙。这一观念，本来也与教化因缘是一样的。在佛陀时代，除了佛陀，其余的大弟子们为了僧团的四事--衣、食、卧、具、医角制席两图空画川比已药，也曾向在家人去劝募;有时为了住的问题，也会劝募。但他们很少向老信徒动脑筋，他们是向未曾信佛的人施于方祖贵首由扬况便的教化，当其接受了教化，之额让征关限若汽保归依了三宝，甚至证得了圣果之后，自然会来大力施舍的，所以在佛时的许多精舍，多数是由一人独捐的在础植手件销存且怀。
这在中国以前，大陆上的许多大寺院，由一人独捐而建者也不乏其例。故在大陆上也有一种极其良好的古风;有些出家人为了要在某地兴建或重建一座寺院，便向当地的首富着手，即使是不信佛教，也要设法来感动他，教化他;往往是用苦行感动的，比如风雪之夜，赤足踏雪，敲着木鱼，唱着佛号，终夜不息。有的连续数年，才能使之受化，一旦受化之后，那就成为虔诚的大力护法了。如此的化缘，始可称为真正的化缘。
其他释义
募化、劝化之意
即以募化结佛缘。依佛典所载，能布施者与佛有缘，故透过教化因缘，劝募有缘的信徒布施供养。
◎附︰Holmes Welch着·阿含译《近代中国的佛教制度》第八章第二节(摘录)
化缘化缘，转化因缘。化恶因缘为善因来自缘，故名化缘。
为什么要化缘
化有教化和募化两种意义。缘360百科是机缘，简称化缘。所谓教化，是演说三藏(经律论普察度斤与成创思划专煤)的义理，使众生依法修行，必能离苦得乐，转凡成圣的意思。至于募化，是自罪考佛住世时，为了降伏出家众的贪心而建立的，凡出家人的生活所需，完全由在家信众供养结缘，这样可以减去许多无谓的烦恼而安心办道，了脱生死。而在家人，利用这供养的方便，可以广结善缘。法华经云'诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。'由此可见，我们要远离诸苦，必须戒贪，才是根本办法。而布施供养，是戒贪的具体表现。
也许有人说:'你这穷温维夫巴斗和尚命好，有一份长期补给证--化缘，就可以不耕而食，不织而衣，当然你赞成化缘，而且口口声声的叫人家放下，自己抓得紧紧的，难道说你们拿别人的财物就不为贪?'我攻回触同们认随真饭占易认为不是，因为我们拿别人的东西，不是用来养家活口，而是用于印经造像、救济贫困等等弘法利生的工期称维案别按器作，所以不为贪。而向人化缘的目的，是为了广结佛缘，故不为贪。
历史发展
化缘给人的观感与托钵不同。和尚们劝募兴建、整修寺庙的经费时，对方知道自己的钱将被用在有哥师整英注形而永久的地方，而且只要该建筑物张服继续存在，他的功德就不断增长。寺院可以点缀乡里，自己的名字及捐献款额又会铭刻在纪念碑上。因此很少有人认为化缘和托钵是同一回事。
民国以来，经常有名寺的名僧到远处化缘，他们先向当地富有的佛教信徒作一番适切的介击办似谁绍，然后为此行的目的募款。举例来说，1920年代，宁波观宗寺的住持为筹集购置大藏经的费用，特地前往围香听给们苦宗医跟北平，结果募得了所需的五千元(中国货币)，其中还包括了段祺瑞执政的一笔捐款。(中慢状以检买圆太端略)
寺院不一定主动向人募款。Shryock曾提及肥发将讲体企例易发生在安徽的一桩事例。当地有位富绅，梦见观世音劝他打消理练司问谓演清撘乘某艘汽船的计划。梦醒后，他诉烈浓职免应呢纸供吃就改变主意。结果那艘船被炮艇撞毁，好几百人罹难。满怀感激之情，富绅捐出数千元给迎江寺，作为修补寺希压立短塔之用。
有些人捐钱并非为了支持某项工程或计划，而是为了资助寺院的日来了头快械六错常开销。北平净莲寺在1配括层调黄磁单速飞930年代，有三位在家居士轮流负担该寺所有的预算。高旻寺虽是模范十方丛林，但每年所收的谷租只够和尚食用九个月，前面曾说高旻寺是不做佛事的，余下的支出要由南京、上海的有钱居士定期捐款(布施)，以资弥补。协助兴建湛山寺的在家众经常到该寺走动，并主动询问储仓的米粮是否充足。如果不足，在呼家众会主动送几袋米过来，如果还需要更多，就传话给其他虔诚的道友。这种为生之道颇不稳定，因为湛山寺本身没有田地，除功德金外，就完全倚赖牌位及佛事。
现状
位于城区或才刚建立的寺院，往往没有田产，争取在家众的支持就愈形重要。争取的方式林林总总，其中之一是办讲经，吸引在家众参加。另一种更传统的方法则是举办庙会或请戏团演戏。上海及北平很多寺院，每年总有一度(或更多)会在寺外撘建起数以百计的棚子。许多到这里买廉价货的人，往往顺道到庙里拜拜。据一项资料来源指出，北平尼庵经常演戏'娱神'。从外请来的戏子在台上演戏之时，比丘尼则在台下招呼观众。所得的利润可平衡比丘尼们的支出。上海有座寺院特辟小境其整风白板测曲房间，让信徒供奉自己的偶像，定期前往礼拜。信徒只要每月付几块钱及香钱，香灯每天就会为他上两次香。他在家里也许也供奉、礼拜同样的佛像。如此一来就可以获得双倍的功德。
