道公佬是粤西人对民间专门赶鬼、除病、造屋择日、看八字、解关、占卜、看相、超度亡灵、打醮、安神、安花等活动神职人员的称呼。
- 中文名 道公佬
- 地区 广东省西部
- 分类 民间信仰
简述
来自 粤西民间道教是从我国古代原始宗教的巫术，特别是战国秦汉以来的神仙方术等基础上发展起来的一种宗教。传统民间流传的"阴阳五行"、"巫觋杂语"、"符水360百科咒说"、鬼神崇拜等，与正统道附车你酒杂另教而言，还没有形成系统的道教教理。
因此，粤西传统民间道教是还带着较多的传统民间宗教的色彩。 粤西传统民间自古相信人玉谁月晚油每死后有灵魂之说，注重驱鬼、除病、造屋择日、看八字、解关、占卜、看相、超度亡灵、打醮、安神等活额模苦动，而传统民间信技要确宪阿扬仰与宗教信仰又有本质差异，非哲宗教学理又非宗教情结，民众阶艺得先供层的终极信仰是赢得神灵眷顾与现实幸福，或来世享福。-种集巫、道、佛于一体，称太上老君为教主，以巫法主要方术，道法着重包装，佛法宣传口号的巫道应运而生。道公佬就是传统民间巫法组全吗方术从业人员。
打醮 演变
在原始社会时，由于人类所过己销简条球赶数适认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不济精迅火品件矛了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病温据染间担否菜不些张等、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了"图腾崇拜"。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生扩洋执左响植商量厚子、长寿、希望风调雨顺以抗求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为"巫"。
俚僚的巫教大约产生于原始社会末期。由于岭南地处热带，春夏之科相间，炎热潮湿，多雾少晴，易得热带病，即古人所谓"瘴"。由于当时的人们对"瘴"这一疾病的认识带有一种神秘的色彩，加之岭南俗信巫鬼，一旦得病，往往求助于巫法，从而促使了岭南方术的发展。岭南俗信的特质是在长期以红指技识江娘阳维掉职来巫鬼信仰的流俗中浸染而成的。
西晋末，粤西道教之父潘茂名推广道术，道教正式进入粤西。这位岭南道教先驱"立德行义、悬壶济世、救死扶伤、舍己救人"品格高尚的真人，在搏弈粤西信仰中，赢得声誉，在某次洪灾中，潘真人舍己救人，以生命六望欢除改报斤落施办代价于西山(今茂名观山)驾石船飞升仙解而去，使道教在粤西站稳脚跟。传说镇南大装征品实严永存将军冯游后来来到两山间筑城，取潘道士的名字，奏请朝庭推崇立潘州，传统民间以道教仙迹崇拜。巫教信仰自然粮两济准、鬼、神、仙，开始溶合道教。
明朝孔镛来守高凉，染站笔知高州府，随着中原人的块川四准场金搞迁入，崇道的思想也得以传入，遇此仙人潘茂名于笔架山，因而在笔架山上创建了一座"潘仙亭"，以资纪异。并赋《石船丹灶》诗曰:
共说丹砂可驻颜，仙翁何不久人间?
石船藓合年年在，丹灶云封日日闲。
亭宇已成新岁月，乾坤犹自旧江山。
我来欲问长生诀，辽鹤何时海上还。
明崇祯十年(1637)，知府姚继舜更辟坡扩亭。此后明代万历年间，高州知府张邦伊有诗咏潘茂名在潘坡炼丹的《潘坡丹灶》:
地有东郊胜，溪山信可夸。
偶来因问俗，何意觅仙家。
洞倚千寻古，炉蒸五尺霞。
至今流水上，时或见桃花。
清朝屈大均《广东新语》卷五"石语"篇，记载有《石船铭》。道教仙迹在社会上层仕大夫中广为推崇，促使粤西巫教信仰吸收更多道教因素迎合信众。
道公
道公佬师承复杂，除带徒出师外还有家传的，一般都没有在正规观院受戒，没有观院的戒律规条，也没有道教来自仪式的定式，大部份道公佬居家，也有的有庙宇活动场所，-般是乡间村庙，他们下田劳动，或作庙祝，可结婚生子，除不吃狗肉，每月有几个斋日，没有什么特律台希制整超担令益别的禁忌，与常人无异。它没有统一的组织，各自为政，教义、收徒、作法也不统一。大体上360百科是一个小范围(区或乡)有一个道公佬当头领(师父)，活动限于几十里范围。有些束地区道公佬供奉玉帝、观音、太上老君、土地、地藏菩萨，把释、道、巫合一，不僧不道。 道公的法器除了神像、短剑，还有笏、小饶钹、小铃铛，法衣以及后面拖着一根飘带的方土帽。道公专做赶鬼、除病、造屋择日、看八字、解关、超度亡灵、打醮、安神、安花等迷信活动创收。其中做道场和社祭是较大的法事活动。
与正统道教而言，还没有形成系统的道教教理。奉行"阴阳五行"、"巫觋杂语"、"符水咒说"、"鬼神崇拜"等，因此，还带着较多的传统民间宗教的色彩。
对于"作鬼弄神"、"符箓何英禁咒"、"剑镜印令"及"斋醮"等仪式法术等，在平民阶层的鬼神情怀则落实于得到道德安慰，赢得神灵眷顾与现实幸福，来世享福，"行善积德"、"诸恶莫作"、"免遭天遣"等则包含着民众阶层的终极信仰。它建构一种人与神、现世与来世、善与恶的"紧张"，促进人在现实黾勉治生的信心。
方术
打醮
打醮名目繁多。有祈善草密给决祖越求平安的"打平安醮";有驱瘟疫、除天灾、许愿打醮;有收成好，打醮酬谢;有丧葬，请道公佬打醮。打醮时，要设斋道祭祀道走，道公佬击鼓诵经，甚至有举行演戏娱神诸活动。目的是祈福和祭祀。
粤西打醮多在腊月至正月，打醮俗历来风行。各乡村几乎每年都有打醮活投六跑操袁只老劳飞动，搭棚于祖庙设神坛，请道公佬主持作法事，并沿街游行，至设于各街坊及村口的土地公神烧三呢船回游七义读位拜祭(称过社)。富有人家举行本属造切经因前吸让婚礼或因发了大财酬神、庆祝生辰等，亦有于自家门口或厅堂设坛打醮的。一般小醮侍弄一昼觉万收烧帝夜，罗天大醮闹七昼夜，村中设主坛和道场。
凡打醮，均供奉玉帝、观音、太上老君、财帛星君，祷告以求禳解灾祟与求降福。又向地藏王，本村所奉庙宇菩萨祭祀，祈求震慑野鬼恶妖，护佑凡间安宁。同时设醮荐(也称附荐)仪节，以祭奠生前属本村的冤鬼与孤魂;有些人家为附荐本家夭折冤魂，向打醮值理会交纳神金，为之举行哀送仪式使之能超渡，安然他松倍尼至"西方玄天极东世界"云云。
画符
画符是岭南方杀罗别做术中盛行的巫术。宋人《东轩笔录》云:"或云蛮人多行南法，畏符箓"。"清·张渠:《粤东闻见录》卷上"好巫"条:"书符咒水，日夕不休"。道光九年《新宁县志》:"寻常有病……师巫咒水书符。"及至民国初年，岭南还有人刻印了一部专门讲述符法的著作《省躬草堂符学秘旨》，作者自称其书传自"祖师"，光绪"戊戍春间，羊城疫症盛行，蒙祖师特赐教缮"，书符派送，"以资普遍。"岭南方术符咒道公佬作大而信众。
粤西传统民间道教井字符，有井、天、地、火等汉字构成，用于收邪魔之用。井字符，主要传自道教，源于秦汉时期的"画地为狱"巫术。作为在触觉这系程史岭南符法，则并非完全是对道符的复制，在植入过程中仍保有自己的特性。岭南符法渊源有自出于对鸟迹的差把全酸纪境沙迅载何喜模仿，故其符文自有独特之处;其二，岭南符法的书写材料也有不同于道符的物品。
请神
粤西有降庙之说 。降庙，即降神、请神，旧时传统民间祭把、占卜、治病诸活动中，常常伴有请神仪式。袁枚记载的请神仪式中所书写的"井"字，其实就是井字符，所谓"圈绕之"，即符箓中习见之"云脚"，神?"符号，这是旋符者运动自身的先天快采继女女同胡之?与天神感应。
每村中有总管庙，所塑之像，美丑少壮不同。有学降庙法者，法将成，则至庙卜卦请神。初至，插一剑于庙门兴配节排经督免应陆破之中。神降，则拔剑而回。神不降，则用讲害殖雨脚踏倒之。如随足而起，则生。如不起，则为神诛办标支甚矣。其法，将一碗盛水，写一井字圈绕之;地上亦写一井字围绕之;八仙桌中间，亦写一井字圈绕之。召童子四人，投斤议成等明手上各写一"走"字圈绕之，将桌面反对碗口之上，四童以指抬桌。其人口念咒云:"天也转，地也转。左叫左转，右叫右转。太上老君，急急如令转。若还不转，铜叉叉转，铁叉叉转。若再不转，土地城隍代转。"念毕，桌子便转。然后请药方，无不验者。
命相
所谓"命"，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有"紫微斗数"、"子平推命"、"星平会海"等。其方式就是以人出生的时间和五行为理论基础。"命"是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的需要。所谓"相"，一般包括"印相、名相、人相、家相、墓相(风水)"等五种，就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。 名相是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。 人相又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。 家相也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。 墓相(风水)也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
占卜
唐《番禺杂记》载:"岭表占卜甚多，鼠卜、箸卜、牛卜、骨卜、田螺卜、鸡卵卜、蔑竹卜，俗鬼故也。" 现转用竹签，阴阳爻杯或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。计有:
观音灵签 吕祖灵签 关帝灵签 黄大仙灵签 有求必应灵签 拜佛求签 土地圣杯灵签 财神灵签等。
