昔日，瑶族多居山鼻，迁徙平凡。相传有一年大搬迁，途中遭到坏人洗劫。宣尽虽奋起抗击，由于寡不敌众，正处在危难之时，山上猴王率领猴群前来助战，个个手挥棍棒，勇猛出击，结果把敌人打败。为了纪念猴子助战有功，瑶民模拟猴子动作，创造了这种舞，取名叫"猴鼓舞"。
- 中文名称 猴鼓舞
- 简介 舞者学猴子动作、边舞边唱
- 特点 人数多寡不限
- 苗族名字 大愣矬
简介
古蓬镇的古稠村，运亚针又千弱员遂意乡的增仰村等地瑶胞，常于瑶年(农历五月二十九日)和喜庆节日跳猴鼓舞。舞者学猴子动作，边打鼓边跳舞，边舞边唱，作戏取乐。
特点
此种舞，人数多寡不限，服来自饰、道具简单，戴上脸壳困欢根妈专低，腰系红带，背上腰鼓即可上场。舞时，动作敏捷、节奏明快、击鼓多变、情
来历
故事情节
相传，在一个林木茂密、山明水秀的地方，住着一混儿团户人家，丈夫早亡，遗下三个儿子，妻子一人含辛茹苦，以到山上采集青冈子酿酒维持生计。一娘游喜限价天，兄弟三人到山上采摘青冈子，不知不觉小兄弟与两个哥哥走散了，两位哥哥采到天快黑的时候才发现弟弟不见了，连忙跑回家叫来母亲和村里的邻居，打着火把上山去找，但是来自一连三天都找不着，他的母亲为痛失儿子，每天都以泪洗面，时间一长，就把眼睛哭瞎了。
这个小儿子发现哥哥不见了心里十分害怕，满山遍野哭喊着寻找两位哥哥，不知不觉中走到密林深处，迷失了回家的路，最后一不小心就掉进360百科了山洞里，原来他掉今界火民合开牛烧免者进的是猴子居住的山洞，洞里儿沿括军验磁住着一大群猴子，小儿子在洞里和猴子一起生活、玩耍，饿了就清脱育官免吃猴子们摘来的野果，渴了就和猴子们去喝山泉水。年长月久，这个小孩的身上渐济策约团限动析错民新渐的长满了毛，而且也学会了猴子的语言，连原来的话也不会说了。
过了许视怎测划河受完多年以后，这个小阿味货翻球伯却孩子的母亲因为思念儿子过度，就忧郁而终，按照毛南族的民族习俗，在肉令李出葬那天法师要用铜损鼓来祭祀死去的老人，一时间阵阵低沉的铜鼓声响彻云霄，传到了千里以外的荒山上，正在猴群里玩耍的小儿子听到了远处传来家乡熟悉的铜鼓声，就顺着鼓声找到了回家的路，他走到离村子不远的地方仔细张望，发现铜鼓声正是从自己家里传出，而且门前挂着期图报探把述右正投马白布，两位哥哥跪在棺材前一边哭一边烧香烧纸，便意识到母亲包酒确胡区取积镇东无境已经去逝，就不顾一切地往自己家跑去，但跑到门口后，才发现家里的人已认不出自己了，自己也不会内移地你们说话，只会发出像猴子一样的叫声，他为了向母亲表达自己的思念和悲伤之情，他捡起一段空树筒，用围在腰简构不统通较某任永粉苏间的兽皮蒙上，做成了一面兽皮鼓，他举起兽皮鼓手舞足蹈的边喊边叫口里发出"嚎、嚎、嚎"的声音，并且围着兽皮鼓不停的跳舞，以表达自己离开零去听兵家人多年的悲伤心情，在场的人开省几抗训参轻始还以为是山坡上的猴子在胡闹，但见到他眼里不停流着泪水年课阶皮师民掌从士须，总是不愿离去，才想到他是不是十多年以前丢失的小孩，当两个哥哥认出他的时候，兄弟三人跪在母亲的灵前已经泣不成声。
故事意义
后来，毛南族为了纪念死去京粮规族养看的亲人，就用兽皮做成手鼓，把三兄弟的传说演变成民族舞蹈的形式来纪念对亲人的深厚感情，流传到后来就成为毛南族的文化经典-"猴鼓舞"。毛南族对去世的老人出葬时除要用铜鼓来祭祀死去的亲人外，还必须用"猴鼓舞"来表达对亲人的怀念，因其节奏欢快、动作滑稽，故而逐步演变到本民族的一些欢庆节日中，成为毛南族的传统舞蹈。
贵阳苗族猴鼓舞
《猴鼓舞》，苗族名字叫"大愣矬"(da leng cuo)，主要流传于贵阳市南郊的花溪、孟关、青岩、湖潮等地以青色服饰和以绣花服饰为特征的两个苗族支系中。
它来源"洪水朝天"的神话传说。古时，大地上发了一次洪水，洪水湮没了大地，伏羲兄妹钻进一段空心大树中并用兽皮封住两端，他们在洪水中飘流了很久。后来，昏昏沉沉的伏羲兄妹被一阵"咚咚"声吵醒，他们戳破兽皮钻出来，才发现洪水已经消退，几个猴子正在击打绷紧了的兽皮。他们以为，猴子敲响蒙皮唤醒他们是老天的意愿。后来，伏羲兄妹相互配婚并繁衍了人类，人类才重新兴旺起来。他们在临死之时嘱咐子孙记住:鼓和猴曾使人躲过灭绝的厄运。伏羲氏死后，他们的子孙就一代一代学猴子的动作，击鼓舞蹈来祭奠去世的老人。开始人们是纪念本民族的始祖，随着时光的流逝，就衍变成纪念先祖与祭奠过世长辈的民俗活动了。
贵阳地区有如下几种《猴鼓舞》:
1.一鼓一笙《猴鼓舞》
青岩一带的苗族所跳的传统《猴鼓舞》多为"一鼓一笙"。舞者两人，一人击鼓，一人持笙，皆为男性。它是由两个独舞相互伴合而成的舞，鼓声一响，乐声"和"之，有时芦笙为"鼓舞"伴奏，有时击鼓者为芦笙独舞伴奏;跳到高潮时，两舞者都拿出看家本领来使两种舞蹈浑然一体。吹笙者有时为了表现自己的技能，还在丧家院中摆上一张大桌，他时而围着大桌跳，时而滚上大桌在桌面上跳......这种"一鼓一笙"的《猴鼓舞》，不但是一种致哀的礼节舞蹈，还带着一定的演技性和自我表现性。其气氛热烈，演技不凡。
舞者以青色服饰为特征，着黑色长纱巾(约3米)缠头成圆盘形，上穿蓝布(或绸)大襟长衫，腰扎黑色长纱腰带(约3米);下穿便裤，脚穿布鞋。
音乐方面: 把皮鼓置于鼓架的交叉处上，用绳将鼓环系于木棒上，击鼓者双手持鼓棍。击打特征为:击棒、击鼓交替进行，如"打0 咚0"。 芦笙为直管中芦笙，6管5声 6 1 2 3 5 6的"la"调式。所奏曲 调速度平缓，一般以连续的8分音符为旋律进行特征，并多以最低音"6 "为伴奏，一曲到底无限反复。
动作方面:舞蹈动作分击鼓者动作和吹笙者动作。击鼓者动作主要有:"正打击鼓"、"背打击鼓"、"胯打击鼓"、"反打击鼓"、"上打击鼓"等。吹笙者动作主要有:"跟步转"、"踏步转"。
跳《猴鼓舞》时，大鼓和大桌摆在主家的大院中，击鼓者面向大鼓，持笙者任意在鼓前以肩斜对鼓。在音乐的伴和下，击鼓者随意做"正打击鼓""背打击鼓""胯打击鼓""反打击鼓""上打击鼓"等动作和转体使背对鼓面舞蹈。吹笙者做连续的"跟步转"动作，在一个三角形内舞蹈，并在
"跟步转" 中穿插"踏步转"动作。舞到高潮处，吹笙者上大桌表演"翻、滚、倒立"等高难动作，一直舞到尽兴为止， 舞蹈才结束。舞完曲止。
2.一鼓二笙《猴鼓舞》
这是孟关另一种《猴鼓舞》表演形式。舞者3人，1人击鼓，2人持笙跳舞相伴，皆为男性。这是一种传统致哀的《猴鼓舞》，多由年长的人跳。击鼓者多以各种姿态固定击鼓的一 面，两芦笙舞者在鼓的左前及右前随鼓点跳传统的芦笙舞。其气氛肃穆，舞姿凝滞。
舞者服饰特征、音乐特征、动作特征、舞蹈跳法都与一鼓一笙《猴鼓舞》相近，只是在跳《猴鼓舞》时， 吹笙者以1人为主(另一人随他)，有时2人动作对称，有时2人动作相同。
3.一鼓四笙《猴鼓舞》
湖潮一带苗族所跳的《猴鼓舞》多为一鼓四笙《猴鼓舞》，这也是一种传统致哀的《猴鼓舞》，多由中年人跳。舞者5人，1人击鼓，4人持笙而舞，皆为男性。舞者以身着绣花彩片服饰为特征。
音乐方面: 把皮鼓置于3根木棍为鼓架的交叉处上，用绳将鼓环系于木棒上，击鼓者双手持鼓棍。击打特征为:击棒、击鼓、击鼓边交替进行，如"打0 咚0"、"打0 的0"。 芦笙为曲管芦笙，6管5声 56 1 2 3 5 的"sol"调式。所奏曲调节奏急促、速度较快，一般以连续的8分音符为旋律进行特征，并多以最低音"5 "为伴奏，一曲到底，无限反复。
动作方面:与以上形式的猴鼓舞动作大同小异，相比之下步幅要快些、小些。
跳这种《猴鼓舞》时，大鼓摆在主家的大院中，击鼓者背向大鼓，持笙者在鼓前一字排开。在音乐的伴和下，击鼓者随意做"正打击鼓""背打击鼓""胯打击鼓""反打击鼓""上打击鼓"等动作和转体面对鼓面舞蹈。吹笙者做连续的"跟步转"动作，并在两两换位舞蹈、"跟步转" 中穿插"踏步转"动作来转换自己的舞蹈位置;有时变成两两对面的"十"字形舞蹈，并两两互换位置。其动作单一，气氛沉重，动律单纯。一直舞到尽兴为止，舞蹈才结束，舞完曲止。
4.一鼓多笙《猴鼓舞》
这是孟关苗族在建国之后，由传统《猴鼓舞》逐渐衍变出来的一种具有娱乐性的、有女性参加的广场集体舞。此舞只在节日和集会场合中表演。舞者20来人，1人击鼓，人数不限的男女青年舞蹈。
表演时，除一中年人击鼓外，其余舞者皆是男女青年。男子吹笙，女子持彩巾舞蹈。
击鼓者仍着传统服饰。男青年用黑色长纱巾(约3米)缠头成圆盘形，右耳边伸出约15厘米的纱巾头。上装穿蓝布大襟长衫(经济条件好的则为缎子料)，颈饰为银项圈和银锁，腰用黑色长纱腰带(约3米)缠数层，腰带宽约20厘米。下装 穿便裤，布鞋。女青年头戴如"笔架形"的双尖彩帽，以紫色或黑色布料制成并以绣花彩条固定;前面尖上系3、5束彩色丝线，长度不定，以戴帽者戴上后到眉毛处为宜。颈饰为银项圈与银锁。上装穿无领开襟衣，紫色布料，贴花;贴花位置在袖筒和后边臀部，衣片前短后长。下装穿便裤，外穿黑纱两逗折裙;上层折疏，下层折密。穿布鞋。腰饰为:先用黑色长纱巾(约3米)缠紧折裙，在外面穿上绣花围腰。
音乐方面: 把皮鼓置于特制的鼓架上，击鼓者双手持鼓棍。击打特征为:击棒、击鼓、击鼓边、击鼓绑交替进行，如"打0 咚0"、"打0 的0"、"打0 嘎0"。在舞蹈高潮时，则以多种姿态从各个方向击鼓面、鼓梆、鼓边等，音响富于变化，很具特色。芦笙为直管中芦笙，6管5声 6 1 2 3 5 6的"la"调式。这种芦笙有圆润清丽的音质和华美、深远、飘逸的音色。 所奏曲调速度平缓，一般以连续的8分音符为旋律进行特征，和声伴奏与曲调旋律交替在高低音区出现。一曲到底，无限反复。
动作方面:舞蹈动作分击鼓者动作、吹笙者动作和女舞者动作。击鼓者动作主要有:"右手击鼓"、
"跳步击鼓"、"胯打击鼓"、"身前击鼓"、"身后击鼓"等。男女芦笙舞动作主要有:"甩巾顶胯"(男青年做此动作时，不顶胯，双手随舞蹈节奏每拍先下后上抖动一次)、"横步甩腿"、"甩腿跳"、"击掌翻"、"四步击掌"、"拍手跳"、"四步跳"、"摆手跳"、"牵手跳"、"对脚跳"、"叉腰顶胯"、"蹲踏步"(女青年不做此动作)、"踏步翻身 "(女青年不做此动作)、"跺步"(女青年不做此动作)等。其中，"顶胯横走"与"叉腰顶胯"等动作都为孟关苗族独有。它在4拍之内两次向同一侧作顶胯的动作，既具有特色又具有韧性。舞蹈节奏流畅，速度较快，显示了欢乐的情绪。
这种《猴鼓舞》主要的特点是队形变化多样。有一字横队、两路纵队、八字队形、穿八字队形、跳扇形、双穿花形等等以女舞者的动作为突出，其动作的主要特征是腰胯松弛而具有韧性，左右顶胯而线条平滑。另外，这个舞蹈有明显的高潮。当舞蹈进人高潮后，击鼓者以多种不同的舞姿在鼓前后左右敲击大鼓的各个部位。在这种不同音响的变异鼓点中，芦笙手跳起"翻身芦笙"、女舞者跳起"牵手跳"，鼓面声、鼓棒声、乐声、击掌声、银项圈银锁的撞击声合成一片，使整个舞场的热烈气氛达到最高潮。
综观贵阳地区的苗族《猴鼓舞》，虽然形式较多，但大致可分"传统祭祀性《猴鼓舞》"和"自娱性《猴鼓舞》"。"传统祭祀性《猴鼓舞》"至今还在民间流传;而青年人们更喜欢的是"自娱性《猴鼓舞》"，因为这种舞蹈的节奏较快，动作丰富，队形复杂，场面欢快热闹。在舞蹈动作、队形、跳法等方面都大大地突破了传统《猴鼓舞》的风格;尤其在动律与韵味方面更有许多有价值的创新，它表现出与传统《猴鼓舞》截然不同的舞蹈特征。这种《猴鼓舞》在政府各有关部门的扶持下，越来越有新的风采。
