四辅，星名。环抱北极，共四星。古代星占家认为主君臣礼仪，理万机。源于古代人民对远古的星辰自然崇来自拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。道教天界尊神中辅佐"玉皇"的四位尊神，所以又称"四御"。他们的全称是:中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地只。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说:"九九道至成真日，三清四御朝天节。"《道法会元》称"三清"、"四御"为"七宝"，四御还协助玉皇执掌天道。
- 中文名称 四辅
- 四辅 星名
- 古代信仰 主君臣礼仪
- 道教天界 四位尊神
官来自名
西汉太师、太傅、太保、少傅合称。平帝元始元年(1)置，位居三公上。时王莽为太傅，领四辅之事，总揽朝政。新莽以太师、太傅、国师、国将为四辅官，位上公，居三公上。东汉废。北周宣帝时亦置，据《尚书大传》命名为大前疑、大右弼、大左辅、大后承。
360百科 唐都长安，以同州、华州否律备心头液延、歧州、蒲州为四辅。
国都附近的州郡
唐 开元 中以近畿之州为四辅，即 同 、 华 、 岐 、 蒲 四州。见 宋 王应麟 《小学绀珠·地理类·四辅》。 宋 崇宁 间所置四辅郡，以 颍昌府 为南辅， 襄叶能使爱愿粮祖知邑县 为东辅， 郑州 为西辅， 澶州 为北辅。见《宋史·徽宗纪二》。
星名
指房宿四星。《史记·天官围缺派乙画书》:"犯四辅，辅臣诛。" 司马贞 索隐:"四辅，房四星也。房以辅心，故曰四辅。"
指东蕃四星。《晋书·来自天文志上》:"东蕃四星，南第一星曰上相，其北，东太阳门也;第二星曰变维头出溶次相，其北，中华东门也;第三星曰次将，其北弦，东太阴门也;第四星曰上将:亦曰四辅也。"
指极星旁的四星，亦称四弼。《宋史·天文志二》:"四辅四星，又名四弼，在极重及在由星侧，是曰帝之四邻，所以辅佐北极，而出度授政也。去极星各四度。"
天界尊神
简介
中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候;南极长生大帝协助玉皇360百科执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事;承天效法后土皇地只协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。
在比较著名的道教宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。三清、四御作为道教尊神群体，常孩船这抓技素被合称。此外，道教还有"六御"之说。他们为:统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地只。这种说法源于中国古代"六合"观念，所谓"六合"，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为:
玉清上帝、上岩家社套清上帝、太清大帝、昊天面盟照六至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地只。
源没 前三尊为三清，后六尊则构强通章福宪上注六成了上(玉皇)、下(后土)、四方的"六合"布局。道难武国病教称之为"昊天六御宸尊"，加上三清，合为"九皇御号"。后来，为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了"玉皇大帝"和"青华大帝"，成今日之"四御"。
中天紫微北极
中天紫微北极大帝又称"紫客货冷温妒状微北极大帝"，"北极大帝"，"北极星君"，四御之一。
紫微北极大帝信仰来听从范粒斤常修源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称"北辰"、"天枢"，居宗于紫徽垣内。《上清灵宝大法》卷四说:"北极大帝过兴且儿则紫徽垣中帝座是也。按《商论每抗度司染行阶或天文志》云:南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。世人望之在北而曰北极，其实额生哥点正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。"《后汉书》卷四十八亦曰:"天有紫微宫，是上帝之所居也。"故紫微垣即为紫微宫，族后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。
道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是"众星之主"，"众神之本"。因此对他极为尊崇。《晋书·天文志》称:"北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、北辰最尊也;其细星，天之枢也。"并以之为"大帝之座"、"天子常居也"。唐孔颖达《书·说命》中疏曰:"北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸镇候钱见侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。"
至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰:"昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣!天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下土。
道经中称紫微北极大帝的职能为:执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰:"北极紫微大帝掌握五雷也。"由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。现今四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·礼志四》载:"明时，宫廷还敕建了紫微殿，"设象祭告"。其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。
南极长生
南极长生大帝全称"高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊"，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。
对于南极长生大帝的来历，有两种说法:其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载:"昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。"这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王"第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领"。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称:"第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。
勾陈上宫天皇
勾陈上宫天皇大帝简称"勾陈大帝"、"天皇大帝"，为道教尊神"四御"中的第三位神。
天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝:"乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始口(左先右刂)。"其实，勾陈同"钩陈"，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《星经》称:"勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。"所以后人又以勾陈为后宫。《晋书·天文志》又称:"勾陈六星皆在紫微宫中。……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。"道教吸收了这些信仰，称龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫;国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化;后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝;二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称:"璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。"并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。
勾陈大帝的职能为:协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
承天效法后土皇地只是道教尊神"四御"中的第四位天神，简称"后土"，俗称"后土娘娘"。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
后土信仰
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰:"地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。"古代人们生括有赖于地，故"亲于地"，并加以"美报、献祭"，遂有"后土"崇拜，大约始于春秋时期。
关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如:
《左传·昭公二十九年》:"故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。
《礼记·祭法》:"共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
《礼记·月令》:"中央土，其帝黄帝，其神后土。" (郑注:此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)
《山梅经·梅内经》:"共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。"郭璞注:生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案:古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
《山梅经·大荒西经》:"黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。"(此噎鸣，盖时间之神也。)
《山梅经·大荒北经》:"大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。"郝懿行注:后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。
《山梅经·梅内经》:"共工生后土。"袁珂《山梅经全译》案:《国语·鲁语》云:"共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。"即此经"共工生后土"之历史。
《楚辞·招魂》:"君元下此幽都些。"王逸注:幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。
《淮南子·天文训》:"中央土也，其帝黄帝，其佐后土。"
以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，"后"字均为女人形状。至于"土"，《释名·释天》曰:"土，吐也，能吐生万物也。
词语
sì fǔ ㄙㄧˋ ㄈㄨˇ
四辅(四辅)
(1).官名。相传古代天子身边的四个辅佐。《书·洛诰》有"四辅"之称。《益稷》有四邻，《史记·夏本纪》作"四辅"。至《尚书大传》、 贾谊 《新书》始有疑、承、辅、弼(《新书》作道、弼、辅、承)为"四辅"之说，皆出于 秦 汉 间人的依托。至 王莽 托古改制，置四辅以配三公，又为其子置师疑、傅承、阿辅、保拂(弼)之官。 明太祖 曾置春、夏、秋、冬官，也叫"四辅"。参阅 清 全祖望 《经史问答·三礼问目答全藻问》。
(3).星名。指房宿四星。《史记·天官书》:"犯四辅，辅臣诛。" 司马贞 索隐:"四辅，房四星也。房以辅心，故曰四辅。"
(4).星名。指东蕃四星。《晋书·天文志上》:"东蕃四星，南第一星曰上相，其北，东太阳门也;第二星曰次相，其北，中华东门也;第三星曰次将，其北，东太阴门也;第四星曰上将:亦曰四辅也。"
(5).星名。指极星旁的四星，亦称四弼。《宋史·天文志二》:"四辅四星，又名四弼，在极星侧，是曰帝之四邻，所以辅佐北极，而出度授政也。去极星各四度。"
(6).星名。指紫微星等五星正对的四星，亦称四弼宿。萨隆嘎《二十八星宿古名探源》云:命名源于古人移植，古人以四块方木围出方形，不设底，以绳周束，内即装土栽植。此四块木为四壁，称四弼、四辅。紫微即紫薇(花)，紫微(紫薇)以偏概全泛指植物。故我们仔细端详北极紫微宿和四辅宿的造型，如盆中植木。
