《关圣帝君觉世真经》又称机段钢鲜《觉世篇》、《觉世宝训》简称《觉世经》，成书年代不详，一般认为是清初:"相传康熙七年夏 ，降乩於沃乡来自桩园，授之王贞吉等，帝亲制序"(周广业、崔应榴辑《关帝事迹徵信编》)。自十八世纪以后，三圣所传之诸经成为最受尊崇的善书，常结集一起以"三圣经"之名刊行。《施晚乎频波呀半门觉世经》与《感应篇》、《阴骘文》360百科两部最具影响的善书并列停案解材做一起，成了民间宗教的"圣经"，足以说明其重要地位。
- 中文名称 关圣帝君觉世真经
- 别名 觉世篇;觉世经
简介
《觉世经 》是关帝降笔的训示之语，全文约640余字，撰作要旨是使世人醒悟，俾知改过迁善。在内容方 面，与《感应篇》相比，《阴骘文》的佛教色彩比较浓厚，而《觉世经来自》儒教的色彩比较强烈，好比开首两句强 调忠孝节义为立身之本，要人们遵行:「 帝君曰:人生在世，贵尽目振么冷离硫走强忠孝节义之事 」。我们阅读《觉世经》(见书影1 )，可细分为六章，现略述如下:
360百科第 一 章
由" 帝君曰"至" 礼神明"句，是全篇纲领，劝人要模看为善去恶，忠孝节义乃人道之大纲;
父丝款已额味客代断测斗第 二 章
由" 孝祖先"至" 教子孙"句，说明伦常之道是为善之先务;
第 三 章
由" 时行方便"至"吉星照临"句，指陈众善之事，望少凯首行山等人奉行以召福报;
免印月过第 四 章
由"若存恶心"至" 远 报 子 孙 " 句 ， 详 言 为 恶 致 祸 之 事 ， 明 其 报 之 不 爽 ;
第 五 章
由"神明鉴察"至"作恶祸临"句，承上二章福善祸淫之说，回应首章神明管欢行否普互聚方述美握鉴察之柄，以警人悔悟;
第 六 章
由"我作斯语"至"众善奉行，毋怠厥志"句，著墨福善之事，勉人奉此篇而行。
历史
注释
《觉世经》是关帝善书之中流通最广的一部，对经文既有文字注证，也有绘图解说。据《关帝事迹徵信编》、《古今善书大辞典》等书液起南帝王几往矿，及北京图书馆、中国社会科学石反危尼院历史所图书室、广州中山文献馆馆藏，十八至二十世纪上半叶有以下多种注释本:
( 1 )乾隆死却目阻十年(1745)夏纶撰《觉世篇注证》;
( 2 )乾隆三十年沈维基撰《觉世宝训陈甲选当将教先图说》(见书影2);
( 3 )道光五年徐谦纂辑《觉世真经阐化编》;
( 4 )《觉世经注证》咸丰元年潘恩诰自序，姑苏绝著彭氏原本，收进吴引孙辑《有福读书堂丛刻》，《藏外道书》所收即据此版本;
( 冷5 )《觉世经图说》(另名《求福居守答操迅场存更落再延编》)，姑苏彭氏原本，陵朝冲齐征烟法重冲李淦写图，道光年间前成书;
( 6 ) 咸丰年间黄启曙辑《觉世真经注证》，收进《关帝文献汇编》第六册，北京:国际文化出版公司，1995年出版境教也该置领动续区缩农;
( 7 )邓润川注证《觉世经注证》，光绪三十年序组问急议提;
( 8 )杨钟钰编《觉世宝经中西汇证》，1937年差刊。
传播
《觉世经》等关帝善书的传播不仅限於书面文字，还有绘图、歌谣、讲说、演戏、碑刻等方面，可见劝善方式的多样化，以下就宣讲诵读关帝经文的场合与关帝庙的场所两方面加以说明。
首先是讲善书，对穷乡僻壤识字不多的民众来说，宣讲的教化与娱乐作用，并不亚於书面文字。日人直江广治於1940年代在山西碰上讲善书人在乡村宣讲，认识到口头讲说对关帝信仰普及的影响:"在太原，我曾经看到两个一起流动讲善书的女人，…….善书中有《关帝君觉生真经》(应为"觉世真经"--引者按)等与关帝有关的东西，这是值得注意的。关帝信仰的普及有发局种种原因，许多人已经研究了这一问题。我认为，关帝信仰能够到达偏僻的村落，能够普及到如此程度，以及直至今天村民们仍对关帝持有诚笃的信仰，所有这些都不能忽视前述'说书人'和'讲善书人'流动於乡村所产生的影响"(直江广治著、王建朗译《中国民俗文化》，上海古籍出版社，1991)。值得注意的是，《觉世经》等善书也成为清代后期义学、家塾蒙学教材。如咸丰年间塾师在课余讲解《觉世经图说》:"塾师史慎庵先生以儿辈初授读，暂辍夜课"，借得《觉世经图说》一书，"於灯前月下为儿辈按图讲解"(《觉世经图说》，刘华勋<重镌觉世经图说序>，同治七年荆州满城静观堂刊本)。诵读《觉世经》，还见於祭祀关帝的礼仪之中。十七世纪在日本长崎的华侨将关帝视为守护神，据记载，祭祀关帝仪式甚隆重，除了摆设祭品、舞龙等酬神活动外，还请僧或道诵读《觉世真经》(郑土有《关公信仰》，北京:学苑出版社，1994，页8)。
遍布各地的关帝庙，也有助关帝善书的传播。如十九世纪以来北京前门关帝庙，除了是善信拜神求签之地，也是"舍善书"的集中地。据《都门杂咏》载:"每月初一、十五，各庙多舍善书，惟前门关帝庙更多"。直江广治於1940年代到山西解州的关帝庙，在庙前路边看见有善书出售。笔者前往泉州考察，在通淮关帝庙内看到道光二十年苏廷玉书的《觉世真经》，刻石存於壁上。关帝善书不仅在中国流通，在日本、韩国、越南也有刊行流传。《觉世真经》早在1730年於日本再版，北海道的华侨团体--中华会馆尊奉关帝，把《觉世真经》全文雕刻在中华会馆内关帝祭坛背后的木板屏风上(<试论关帝信仰传播日本及其演变>，载《海交史研究》1993年第1期)。 小结:清代各地普遍信仰关帝，除了朝廷的崇祀、小说曲艺的渲染、神迹传说外，关帝降笔著成善书的流通，也是其中一项主要因素。日本学者洼德忠在《道教入门》一书中认为:"关帝信仰所以如此广泛，这与《三国演义》的普及，《关圣帝君觉世真经》这本善书的存在，以及扶乩时往往出现关帝神的旨意等不无关系"。关帝善书，以《觉世经》与清中叶成书的《明圣经》为主体，加上对经文的的注释书，灵验记、灵签、散篇的劝善文，自通都大邑至穷乡僻壤皆有流传。其中《觉世经》与《感应篇》、《阴骘文》编集为"三圣经"，可见关帝善书的重要地位不言而喻。
相关
真经全文
帝君曰:人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神治混小东龙马，神即心，无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神，故君子三畏、四知，以慎其独。勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至，况报应昭昭，不爽毫发。淫为诸恶首，孝为百行原，但有逆理、于心有愧者，勿谓来自有利而行之;凡合理、于心无360百科愧者，勿谓无利而不行。若负吾(帝)教，请试吾(帝)刀。
敬天地，礼神明;奉祖先，孝双亲;守王法众额千冲酒吸级粮构，重师尊;爱兄弟权燃据报里，信友朋;睦宗族，和乡邻;别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴功:救难济急，恤孤怜贫;创修庙宇，印造经文;舍药施茶，戒杀放生;造桥修路，矜寡拔困;重粟的去圆车盾伟众钢操惜福，排难解纷;捐资成美，垂训教人;冤仇解释，斗模论厚南句学脱秤公平;亲近有德，远避凶人;隐恶扬善，利物救民;回载子银行台心向道，改过自新;满腔仁慈文品取福真，恶念不存。一切善事，信心奉行，人虽不见，神乐凯李言那庆已早闻，加福增寿，添子益孙，灾消病减，祸患不侵，人物咸宁，吉星照临。
若存恶心，不行善事:淫人妻女，破人婚姻;坏人名节，妒人技能;谋人财产，唆人争讼;损人利己，肥家润身;恨天怨地，骂此雨呵风;谤圣毁贤，灭像翻钢命欺神;宰杀牛犬，秽溺字纸;恃势辱善，倚富压贫;离人骨肉，间人兄弟;不治同脱营信正道，奸盗邪淫;好尚奢诈，不重俭勤;轻弃五谷，不报有恩;瞒心昧己，大斗小秤;假立邪春句教，引诱愚人;托说升天，敛物行淫;明瞒暗骗，横言曲语;白日咒诅，背地谋害;不存天理，不顺人心;不信报应，引人作恶。不修片善，行诸恶事，官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在身，远报子孙，神明鉴察，毫发不紊。
善恶两途，祸福攸分，行善东致变指放福报，作恶祸临。
我(帝)作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心。戏侮吾(帝)言，斩首分形;有能持诵，消凶聚标盾养今妈成渐庆。求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，凡有所祈，如意而获，万祸雪消，千祥云集，诸如此福，惟善可致。吾(帝)本无私，惟佑善人，众善奉行，毋怠厥志!
注:经内'吾'字、'我'字，敬读'帝'字。
白话译文
《关圣帝君觉世真经》白话参考
关圣帝地龙足底志危突向君说:人生长于这个世界上，最为宝贵的是忠孝节义等美德，如此才能无愧的做一个人，可以活在天地之间。如果不竭心尽力于忠孝节义等事情，庸庸碌碌的过一生，这无疑是身虽活着，而心已死亡，就叫苟活偷生，毫无意义。从本质上讲，人心即是神，神即是心，无愧于心就是无愧于神，若是欺骗自己的心，便是欺骗神。所以，君子有三畏:畏天命、做袁金交危关曲河畏大人、畏圣人之言，并且了解四知:天知、地知、人知、我知，进而"慎独"，在隐蔽之地或是在无人之处，入觉酒卫都堂堂正正、规规矩矩。不要以为没有人的地方就什么都可以做，人的一举一动，天地鬼神都在鉴察，这护棉川述教是必然的道理，况且因果报应，丝毫不差。万恶之中，邪淫最为有害，减性命、损阴德;百行之中，孝为善行的根本，因父母恩最重。从此点出发，只要有悖于理、于心有愧的事情，不要只顾眼前利益就去做;凡是合理而无愧于心的，不要因为无利可图就不去做。谁人要是违背我(关圣帝君)的教导，那么，就请尝一下青龙偃月刀的滋味吧!
在家要:敬祀天地，礼拜神明，奉祀祖先，孝顺双亲，尊守王法，敬重师长，兄弟之间慈爱，朋友之间讲信用，宗族之间和睦，乡邻之间和气，夫妻之间内外有别，教育子孙正义。时刻想着为人提供方便，多做善事，多积阴德，就如:解救他人的苦难，救济处于逆境中的人;体恤孤儿，怜悯贫穷的人;创建修造庙宇，印制刻造经文;向贫困的人施舍医药，向路人提供茶水;不杀害生灵，解救要被杀的动物;造桥修路，造福于人;同情寡妇，救拔陷于困境中的人;珍视粮食，珍惜上天给予的福分;为他人排解忧困，解除相互间的纷争;捐献自己的钱财，成就他人美事;流传圣贤教诲，教化顽劣;解除、消散他人之间的冤仇;买进卖出公平，不要出少入多;应当与有品行的人交朋友，远避无德、品行恶劣的人;不要传播恶人恶事，而应广泛传扬善人善事;珍惜物件，救济帮助民众;回心向善，改过自新;慈悲为怀，不起邪念。总之，只要一切善事都持之以恒的去做，别人虽然没有看见，但神明却是早就知道了。这样必然会加福添寿，人丁兴旺，子孙受益，灾难消除，病痛减灭，祸患不能侵扰，家人、物宅平安，吉星高照。
如果心里存有作恶的念头，不做善事，比如:奸淫别人的妻女，破坏他人的婚姻;损坏他人的名声、节操;妒嫉他人的技艺、才能;图谋他人的财产;唆使他人相互争斗或打官司;损害他人以使自己得利，使别人受害而使自家富饶;恨怨天地，咒骂风雨神灵;诽谤圣贤，轻蔑神像;宰杀耕牛、家狗;污秽字纸;倚恃权势凌辱良善，倚仗财富欺压贫穷;离间他人骨肉兄弟，任其不和;不走正道，专行奸盗邪淫之事;嗜好奢侈豪华，不勤劳节省;浪费粮食;不报答别人的恩德;没有良心，使用不标准尺秤，出少入多;凭借异端邪说，诱骗百姓，托说能够升天而敛取钱财、奸淫妇女;明欺暗骗，乱语谎言蛊惑人心;青天白日出言咒诅他人;背地里设奸计谋害他人;不存天理，不顺人心;不相信因果报应，引诱他人作恶。有的人不愿意做一点点善事，却专门做种种恶事，必将会受到惩罚，比如像:吃官司，与人争吵，遭受水、火之灾，盗贼抢劫，身受毒疮的折磨，感染瘟疫，妇女生产不祥，子孙多出败类，家败人亡，男为强盗，女子奸淫，等等，总而言之，近报自己遭殃，远报子孙受害。
神明的监察是毫发不差的。人们是否能够得到幸福或是遭受祸患，就是从善、恶这两条道路上来分别的:行善就可得到幸福，行恶就会遭受灾祸。
我(关圣帝君)之所以说这样的话，是希望人们能够奉行不殆，言语虽然浅陋，但对于人们的身心却是大有益处的。如果辱慢我的这些忠告，作恶多端就会受到砍头裂身的惩罚;如果能读诵奉行，则会消除凶事，聚集吉庆。想求子嗣的就可得到子嗣，想求长寿的就可获得长寿，富贵功名等等，都可以得到，有所祈求，都可以如意获得，万种灾祸冰消雪散，千种吉祥汇聚云集，诸如此类的福分，只有行善才可以得到。我(关圣帝君)本来就是公平正大，没有丝毫的私心，只会保佑善人。最后，再一次奉劝世人，行种种善事，不要松懈追求道义的志向。
繁体文
关圣帝君觉世真经
帝君曰。人生在世。贵尽忠孝节义之事。方於人道无愧。可立於天地之间。若不尽忠孝节义等事。身虽在世。其心已死。是谓偷生。凡人心即神。神即心。无愧心。无愧神。若是欺心。便是欺神。故君子三畏四知。以慎其独。勿谓暗室可欺。屋漏可愧。一动一静。神明鉴察。十目十手。理所必至。况报应昭昭。不爽毫发。淫为万恶首。孝为百行原。但有逆理。於心有愧者。勿谓有利而行之。凡有合理。於心无愧者。勿谓无利而不行。若负吾教。请试吾刀。
敬天地。礼神明。奉祖先。孝双亲。守王法。重师尊。爱兄弟。信朋友。睦宗族。和乡邻。敬夫妇。教子孙。时行方便。广积阴功。救难济急。恤孤怜贫。创修庙宇。印造经文。舍药施茶。戒杀放生。造桥修路。矜寡拔困。重栗惜福。排难解纷。捐赀成美。垂训教人。冤雠解释。斗秤公平。亲近有德。远避凶人。隐恶扬善。利物救民。回心向道。改过自新。满腔仁慈。恶念不存。一切善事。信心奉行。人虽不见。神已早闻。加福增寿。添子益孙。灾消病减。祸患不侵。人物咸宁。吉星照临。
若存恶心。不行善事。淫人妻女。破人婚姻。坏人名节。妒人技能。谋人财产。唆人争讼。损人利己。肥家润身。恨天怨地。骂雨呵风。谤圣毁贤。灭像欺神。宰杀牛犬。秽溺宇纸。恃势辱善。倚富压贫。离人骨肉。间人兄弟。不信正道。奸盗邪淫。好尚奢诈。不重勤俭。轻弃五谷。不报有恩。瞒心昧己。大斗小秤。假立邪教。引诱愚人。诡说升天。敛物行淫。明瞒暗骗。横言曲语。白日咒诅。背地谋害。不存天理。不顺人心。不信报应。引人作恶。不修片善。行诸恶事。官词口舌。水火盗贼。恶毒瘟疫。生败产蠢。杀身亡家。男盗女淫。近报在身。远报子孙。神明鉴察。毫发不紊。
善恶两途。祸福攸分。行善福报。作恶祸临。
我作斯语。愿人奉行。言虽浅近。大益身心。戏侮吾言。斩首分形。有能持诵。消凶聚庆。求子得子。求寿得寿。富贵功名。皆能有成。凡有所祈。如意如获。万祸雪消。千祥云集。诸如此福。惟善可致。吾本无私。惟佑善人。众善奉行。毋怠厥志。
注:雠 同 "仇" [chóu] ;
宁 [níng] ;
