佛教以此作为"佛迹"，具体情况大家可想而知。天降舍利针加水哥视尔宪露属于幻化舍利的一种，天降舍利以透明白色居多，来自其次是奶黄色、浅黄色。天降舍利没有白色。
- 中文名 天降舍利
- 属于 幻化舍利
- 领域 佛教
- 颜色 灰色
基本信息
天降舍利属于幻化舍利的一种，天降舍利以透明白色居多如"五明佛学院极乐法会"的天降舍利都是透明正圆形，其次是奶黄色、浅黄色如不丹极乐法会、紫云安钱转也识例措元元费寺法会等出现的天降舍利。天降舍利没有白色。这是因为"白色是修大智慧而令法界体性开显而得之"只有真身舍利才有把白色特别是纯白色。
鉴定夜绿方法
每种舍利鉴定方法不同。除了佛陀的骨舍利大来自都为金刚舍利,砸击不社效请碎.其余如菩萨及诸阿罗汉舍利皆可击碎.天降舍利，属法身舍利，感应舍利.意为本体法身清净,因缘而感，化现舍利.。都说佛舍利金刚不破，其实是喻意佛陀的教法是金刚不破，是约航服声据便虚空永恒的真理，不可坏灭。真的舍利是内透灵光,外表呈自然的油润感.假的舍利一般为亮光,文物界称为"贼光"。颜色较刺眼或暗淡，或如琉璃珠。通常眼观可见质感偏硬，没有自然的温润感。
颜色
天组斤岩降舍利颜色是对鉴定天降舍利很来自重要的。供养舍利先要求"清净来源"来源不清净的天降舍利，供养很不好，不论哪场千族通发未断适造充聚底法会真的天降舍利都会很360百科明确，来源不清净的舍利一啊友存音轴望可条般说不清出处。所以要询问天降舍利是哪个法会出现的。每个法会的天降舍利只会出现一种颜色。如"五明佛学院极乐法会"的天降舍利都是透明。不丹极乐法会出现的舍利为奶黄色、紫云寺法会出现的天降舍利为浅黄色。如果颜色不符合，法会同类天降舍利颜色，可能是记错舍利来源、或者来源不清净、或者根本不是舍利
详解
必耐章赵极1:五明佛学院极乐法会
五明佛学院极乐法会每年举行4次，从第一届举办以来到2011年以来只出现过4天降舍利的事件。分别是阳历1985年、阳历1998年、阳历2000年脱剂声岁低皇油负按件婷、阳历2005年
1985年
为晋美穿彭措法王讲法时出现颜色为灰色亮哪菜切毫，直径为2厘米直径的正球形。
1998年
为晋美彭措法王讲法时出现颜色为珍珠般反射颜色多彩，直选才认住弦信盟排径为1厘米直径的正球形。
2000年
为诸多师傅讲法结束散场前夕突然出现舍利雨。舍利颜色为无色比透明。直径是2毫米正控烧政英破甚了到杀球形。
200仅能斗息5年
传喜法师讲法时出现颜色为奶黄色，直径1厘米
2:紫云寺
2010.03.27，出现浅黄色天降舍利，在阳光下反射着金灿灿的光辉。因为非常有名多有玻璃仿冒无选量占层色透明。
3:不丹极乐法会
1985.3.16.出现奶黄色天降舍利息构头英见飞。
基本信息
出版社: 重庆出版社; 第1版 (2007年7月1日) 丛书名: 神秘文化典藏系列 平装: 图战官断铁派就情241页 正文语种: 汉语 开本: 16 ISBN: 9787536689497 条形码: 9787536689497 产品尺寸及重量: 22 x 16高脱.5 x 1.5 cm ; 358 g ASIN: B0011FBN40
图书内容简介和摘要
1: 第一章汉视该织角及汽命地第一次天降舍利
东汉献帝(公元190-220年在位)末景鸡钢研差长凯金兰被年说起。有个来自印度的犹婆塞(佛教居士)，名支谦，字恭明，博览经籍，遍学异书，精世间伎艺，通六国语言，因才艺出众，在汉地名气颇大。支谦身材细，皮肤黑，眼珠黄，时有民谣谓之:"支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。"为避三国战乱，支谦来到吴地，孙权创底虽早已听说这位"黄眼支郎"的大名，对他十分恭敬，把他请来拜为朝廷博士。支谦在吴地呆了二十多年，辅政之余，将《维摩经》、《大般泥洹经》、《瑞应本起》等几十部佛经由梵文译成了汉语。孙权因支谦所译经书而对佛教有了些了解，但不尽全信。
吴赤乌十年(公元247年)，有个名叫僧会、祖上为印度裔的出家人肩扛禅杖，带了个挺机灵的随从，四处云游，由康区来到吴地，一路上结茅而居，展示佛像，有机会时就向民众宣说佛法。到了吴都建业(今南京)后，支谦把他荐举给了大帝孙权。
孙权问僧会:"你从天竺跑到这儿来干什么?"
僧会说:"江左【注:古以东为左，江左，指长江以东，为今江苏一带】佛法不振，我想到这儿来盖一座大的寺塔，以兴佛法。"
孙权问:"盖寺塔有什么灵验之处?"
僧会说:"如来去世已近千年了，可他留下的舍利，依然神曜四方，象几百年前阿育王造塔，靠着药师佛的神力，一夜之间就起佛陀舍利塔八万四千!寺塔兴盛，正是佛法兴盛的象征啊!"
孙权说:"哪有一夜之间造起八万四千塔的事!我不信，这决不可能，肯定只是域外的一种传说罢了。别说八万四千佛陀舍利塔了，你拿一粒释迦牟尼佛的舍利给我看看，若真有，我就许你造塔，若拿不出，我可要依刑法治你虚妄之罪的。"
僧会要求给他七天时间祈请佛陀舍利。孙权一口答应，并将一只他亲手封了瓶口的铜瓶给僧会以盛放宝物。
僧会对他的随从说:"法之兴废，在此一举。如果这一次不能以至诚求得舍利，今后还有谁会相信呢?"于是师徒沐浴更衣之后，在静室里将铜瓶置茶几上，点上香，虔心礼佛，祈请舍利。
七天过去了，一点动静也没有。
僧会请求再给他七天时间，孙权答应了。
七天过去了，仍然没什么动静。
孙权不高兴了，认为僧会这和尚不老实，哪有磕头能磕出个舍利子来?这岂不是在耍弄我大帝么。他想要教训教训这个和尚。
僧会请求再给他七天时间。支谦也在一旁帮僧会求情，希望大帝再给他一次机会。孙权看在支谦的面上，勉强答应了，但对凭空祈请舍利这事已不再有什么兴趣。
僧会的心情也很沉重，他对随从说:"中原的孔圣人说过:'周文王死了以后，周文王创立的文化不是由我而继承下来的吗?'今天，在吴国这个地方，释迦佛的佛法本应通过我来体现的，可我这个笨和尚却不能感应，这一次若再不能求得舍利，也不必让他国的刑律来惩治我，我自己誓以一死了之吧。"遂以必死之心，再度焚香礼请。
到了第七天傍晚，天色渐渐黑了，犹无什么动静，孙权派去看视的吴人不相信到这时还真会出现奇迹，只是为这个和尚的身体和命运担心。再看僧会，因数日不吃不喝不睡，脸色煞白，面容憔悴，似乎随时都会倒下，只是强振着精神，口中仍轻声诵经不止。
到下半夜，万籁寂寂，烛光幽幽，静室里面，忽听铜瓶发出锵然声响，僧会近前，将瓶轻轻摇动，里面有硬物撞击瓶壁声，显然已有东西在内!师徒俩这才松了口气，感谢佛菩萨在最后关头显了灵。
天明，僧会把铜瓶带上朝，呈给大帝孙权，群臣都围上来观看。孙权打开密封的瓶封，果见瓶底有几颗小圆珠，五彩光炎，晶莹夺目。他命人拿来一只铜盘，手执铜瓶，将瓶里的五彩圆珠倒入铜盘，想不到圆珠一落盘底，清脆玉响，竟将厚实的铜盘击出碎纹!
孙权肃然起敬，连声高呼:"稀奇，稀奇，真是稀有之瑞啊!"满朝文武也无不啧啧有声。
僧会对孙权说:"这就是阿育王塔里的佛陀舍利!此舍利之神威，又岂止是凡夫眼中所见的形相光彩而已，哪怕用猛火烧它，用金刚杵砸它，也不能损它分毫!"
孙权说:"好，那就试一试!"他令人当场抬来锻造兵器的铁砧，将舍利置铁砧上，叫铁匠用铁锤用力锤击。
僧会站在一旁，心里默默发誓:"佛法无边，苍生仰泽，愿佛菩萨更显神迹，以广示佛法的威灵。"
嘣!嘣!铁匠奋力举锤，使劲砸在铁砧上，房梁都被震动。随后检视，哇，铁砧和铁锤都陷下了小坑，而舍利果然丝毫无损。
至此，孙权大为叹服，对佛法之不可思议始深信不疑，即从国库拨出银两，并调拨工匠，交僧会建造寺塔。寺塔成，僧会祈得之舍利即藏于塔中。因这是该地的第一座寺塔，故名建初寺。这个地方，后来也因之被称为佛陀里。
以上孙权获舍利的传说，在《开元录》、《出三藏记集》、《北山录》、《金藏》、《南朝佛寺志》、《弘明集》、《法苑珠林》等史籍中皆有或详或略的记载。
据传，大帝孙权的帝位经会稽王孙亮、景帝孙休再传到末帝孙皓手里，吴国的国政已很不景气，孙皓又是个性情昏暴之人，法令苛虐，生活奢乱。有一次管理花木的员工在后宫花园里掘得一尊数尺高的金佛像，呈献给孙皓，这位末帝居然将佛像放到厕所里，召诸臣以尿淋之，嘻笑为乐。过后，孙皓的阳具肿胀起来，疼痛难忍，呼叫连天，宫廷御医对此一筹莫展。后经人点拨，将佛像以净水洗数十遍，供于殿上，又把僧会请来，为其解说佛法，并在僧会跟前受了五戒，他的怪疾才得痊愈。
僧会于吴天纪四年(公元280年)逝世。晋成帝咸和年间(公元326-335年)，苏峻作乱，焚毁了建初寺，后司空何充将塔寺修复。当时有个平西将军赵诱，向来不信佛法，到佛陀里参观时说:"人家都说这个塔屡屡放光，我就不信，哪有这回事，还不是以讹传讹，一派虚诞之言罢了。"话刚说完，寺塔忽然放射出五色光芒，将殿堂照得色彩缤纷。赵诱惊愕得浑身毛发直竖，说不出一句话来。这位将军从此敬信三宝，还在建初寺塔的东面立了座小塔，在石碑上记载下他的这段经历。
