范缜

范缜(约4来自50年-515年)，字子真，汉族，南乡舞阴人。南北朝时期著名的唯物主义思想家、哲学家、政治家、360百科文学家、杰出的无神论者。

范缜出身于顺阳范氏，幼年丧父，待母至孝，弱冠九越临范轴前拜名师求学。于检树衡察断基放盟入南齐后出仕，历任宁蛮主簿、尚书殿中郎话司最照、领军长史，宜提星混据望组附万都太守。萧衍建立南梁求马后，任晋安太守、尚书波左丞，后因为王亮一事被流放广州，终官中书郎、国子博士。

范缜一生坎坷，然而他生性耿直，不怕威胁利诱，其哲学著作《神灭论》，继承和发扬了难台细士流孔荀况、王充等人的唯物论思想，是中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品。

• 本名 范缜
• 字 子真
• 所处时代 南北朝
• 民族族群 汉人
• 出生地 南乡舞阴

人物生平

早年经历

　　范缜出生于南阳舞阴(今河南省泌阳县羊册镇古城一带)的一个它边士族家庭，先祖为西觉满双农晋名臣范晷，至东晋安北将军范汪，始移居江南。南北朝后，南阳范氏家族开始衰落，来自几乎无人有高官显爵。

　　祖父范璩之，刘宋时官至中书郎。父亲范蒙，刘宋时奉朝请，在范缜生下后不久就病故，故范缜自幼家境贫寒，与母亲相依为命，并以孝谨闻名。

青年向学

　　范缜少孤贫而好学，十多岁时，到千里360百科之外的沛郡相县(今安徽宿县)求学，拜名儒刘瓛为师。范缜勤奋好学，善于独立思考，成绩远超同门学友，刘瓛因而十分钟爱他，并亲自为他行加冠礼。

　　刘瓛学术地位很高，颇有声望，门生大多是"车马贵游"的权贵子弟，锦衣赶状量管机留兵官转半玉食，狂妄自大。范缜在从学的数年中，经常布衣草鞋，步行攻读，但却位充长剂心失阶眼料施么并未因此自卑自愧。 相反，他生性倔强耿直，不肯向权贵低头，敢于发表"危言高论"，同窗士友都畏他三分，因而他也受到众人的疏远和冷落。

　　范缜成人后，博通经术，对"三礼"(《周礼》《仪礼》《礼记》)造诣颇深。 在诸多周孩吃织满额植着松外架的士人中，他只与外弟萧琛情投意合。萧琛以能言善辩知名，也每每为范缜的言简意明、通达要旨的议论所折服。

仕途之路

　　泰始三年(4脚依也针争常照简守七取67年)，北魏大举南侵，沛郡沦陷，北方人民纷纷南逃，范缜也离开相县前往建业(今南京)。范缜到建业以后，一度向当局提出过政治改革的建议，但未能底国晚固庆酒季烧操团季得到回应。刘宋时期，范缜很不得志，聪明才智和满腹经迅急陈呼部天核入纶无处施展。怀才不遇使他未老先衰，二十九岁时已白发祖坏病井皤然，遂写下了《伤暮诗杂你尽银会青蒸粒另》《白发咏》，抒发内心的愤愤不平，寄托不屈服厄运之志。

　　建元元年(479年)，握有军政实权的萧道成夺取了刘宋神开亲很棉政权，建立南齐。为巩固统治，萧齐政权起用了一批新人，范缜也由此踏上了仕途，仕齐金任宁蛮主簿，后迁为尚书殿中玉甚着青满郎。

　　齐武帝永明年间(483年-493年)，萧齐与北魏的义觉连甚能定证景断和亲通好，范缜作为使者出下停激育线对演湖访北魏，他渊博的知识和机敏的智慧，博得了北魏朝野的尊重和赞叹。

反佛辩极力乙指气老侵式溶社敌论

　　南北朝是佛教兴盛的时代，轮回报应的宗教思想，存在于社会的各个角落。 齐竟加呀阻井且地鲁答陵王萧子良，精信佛教，常聚会名僧，讲论佛典;同时在京都鸡笼山西邸官舍礼贤纳士，交阻德矿前制战冷曾倍害燃游宾客，聚会文学名士。萧衍、沈约等"竟陵八友"，以及范缜等士人，都游于其门。这些名士多为佛门信徒，笃信因果报应，唯有范缜对这此嗤之以鼻，大唱反调，盛称无佛。

　　永明七年(489年)，以竟陵王萧子良为首的佛门信徒与范缜展开了一场大论战。萧子良问范缜说:"你不信因果报应说，那么为什么会有富贵贫贱之分?"范缜答道:"人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上;有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中。殿下就犹如留在茵席上的花瓣，下官就是落于粪坑中的花瓣。贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢?"萧子良不以为然，但驳不倒范缜这番有理有据的答辩，无言以对。

　　经过这次交锋后，范缜认为有必要将自己的观点加以系统整理和阐述，于是写出了《神灭论》一文，提出"形存神存，形谢神灭"的无神论观点。 《神灭论》抓住了时弊，击中了佛教的痛处。甫一问世，士林争相传抄，朝野一片哗然。萧子良调集众僧名士，软硬兼施，轮番围攻范缜。

　　佛门信徒太原名士王琰，借儒家孝道为武器，撰文立著，企图让范缜无法回答，就带着嘲讽的口吻说:"哎呀!范先生，你竟然不知道你祖先的神灵在什么地方!"范缜则反问:"哎呀!王先生，你既然知道你祖先的神灵在什么地方，怎么不自杀去追随祖先的神灵呢?"这一反问，倒使王琰哑口无言，败下阵来。 由于难以辩倒范缜，萧子良便打算用权利来拉拢，就派名士王融到范缜那儿，企图用官位利诱，范缜不为所动。

坎坷晚年

　　齐明帝建武中叶(494年-498年)，范缜出尚书省，迁领军长史，改任宜都太守，仍坚持神灭论，不信鬼神。 辖境夷陵(今湖北宜昌)有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，当地人笃信三庙有神灵，经常祭祀。范缜在任期间，下令断其香火，严禁祭祀活动。 其后不久，因母亲去世，范缜辞官守丧，自此至梁初，他一直未出仕任官，居住在南州。

　　永元三年(501年)，梁武帝萧衍乘南齐政局极端混乱，自襄阳举兵东下，至南州，范缜丧服出迎。萧衍与范缜有同在萧子良西邸共事的旧情，见范缜迎接非常高兴，平定建康后，便委任范缜为晋安太守。范缜在任四年，清廉节俭，除俸禄以外一无所取。

　　天监三年(504年)，梁武帝下诏尊佛，南朝佛教进入了全盛时期。 天监四年(505年)，朝廷任命范缜为尚书左丞。范缜离任回京前，将所有财产都赠与了前尚书令王亮。王亮是王导六世孙，南齐时，与范缜曾同为尚书殿中郎，二人结为好友，后因对武帝不敬，被削为庶人。范缜亦因此事被牵连，谪徙广州。 流放期间，范缜不顾处境危险，再次将《神灭论》充实完善，修订成稿，并在亲友间传播。

　　天监六年(507年)，范缜被调回京师，任中书郎、国子博士。 范缜返京后，因反佛一事再次被推到风口浪尖。梁武帝颁发《敕答臣下神灭论》，大僧正法云将武帝敕旨传抄王公朝贵，并作《与王公朝贵书》，响应者有临川王萧宏等六十四人。萧琛、曹思文、沈约亦著文反驳。 范缜对此毫不示弱，遂将《神灭论》改写成宾主问答体，共设三十一个问答，同时沉着应战，据理驳斥。 在这场论战中，范缜"辩摧众口，日服千人"，最终以胜利者的姿态出现。

　　天监十四年左右(515年)，范缜病逝，寿约六十五岁。

哲学思想

形神相即

　　在形神关系问题上，范缜抓住了"即"与"异"的对立。"异"是指"分离"，佛教徒讲"形神相异"、"形神非一"，称人的灵魂可以脱离形体而独立存在，人死以后形亡而"神游"，精神(魂魄)跑到佛国或依附于别的形体，灵魂、精神就成为三世轮回的主体、因果报应的对象。强调形神分离，是佛教徒论证"神不灭"的主要根据。

　　对此，范缜提出"形神相即"，他说:"神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。" 所谓"形"是形体，"神"是精神，"即"就是密不可分。范缜认为二者之间的关系是"名殊而体一"、"形神不二"，不可分离，形体存在，精神才存在;形体衰亡，精神也就归于消灭。

形质神用

　　范缜在"形神相即"，"不得相异"的基础上，进一步提出了"形质神用"的著名论点，即形体是精神的质体，精神是形体的作用，是由形派生出来的东西，决不能脱离形这个主体而单独存在。 这就克服了以往神灭论者把精神看作是一种精气，不了解精神是物质的属性，由物质派生的局限。

　　为了进一步说明精神必须依赖于形体的道理，范缜用了一个十分通俗的"刃"、"利"之喻，把精神与肉体之间的关系，比作刀刃与刀刃的锋利之间的关系。 锋利指的不是刀刃，刀刃指的也不是锋利。然而，离开刀刃也就无所谓锋利，离开了锋利也就无所谓刀刃。这个比喻恰当的说明了形神不可分离，又正确地处理了物质实体和它的属性的关系，较彻底地克服了形神平行、形神二元的缺陷，从理论上阐明了形神一元论。

心为虑本

　　范缜对"质"和"用"的范畴也给予了深入浅出的论证。他提出，不同的"质"有不同的"用"，而且精神作用只是活人的特有属性。他以树和人为例，把人质和木质作了区别。 人质有知，木质无知，有知和无知是由不同的物质实体决定的，从而肯定了不同的质有不同的作用，精神是人这种物质实体特有的功能。

　　范缜不再将神当成气，而是视为具体的生理功能和心理活动，把人的生理器官看作是精神活动的物质基础，并将人的精神活动分为两类:一类是感觉痛痒的"知"(感知觉)，一类是判断是非的"虑"(思维);并指出二者在程度上的差别，"浅则为知，深则为虑"。

　　范缜认为，口、眼、耳、鼻、手足担负着不同的感知职能;但由于时代科学水平的限制，他还不了解大脑的作用，错误地认为"是非之虑"由"心器所主"。

辩证思想

　　范缜还辩证地认为物体的变化有其内在的规律性，他认为事物的变化有突变和渐变两种形式。突然发生的事物，如暴风骤雨，必然突然消失;逐渐发生的，如动植物，必然逐渐消灭，这是事物发展的规律。

　　范缜驳斥了佛教徒对生与死、荣与枯之间区别的故意混淆，指出二者的不同之处。树木是先荣后枯，人则是先生后死，顺序不可颠倒。他认为，人是渐渐生长的，所以人死后形体消失得很慢;但尽管如此，死人的形体和活人的形体还是有质的区别的。死者的骨骼有如同木头那样的质，所以没有知觉;活着的人之所以有不同于木头的知觉，那是因活人的质与木头的质是不同的。所以，随着人的死亡，精神活动也停止消失了。

反佛理念

　　范缜以"浮屠害政，桑门蠢俗"，揭露当朝宣扬神不灭的危害，阐明自己阐释神灭的目的和良苦用心。范缜指出，提倡和宣传神不灭，不仅会败坏民俗、危害伦理道德 ，还会损害国政、给国家造成严重的政治危机 ，导致人民重于利己而轻于济世，家家不讲孝悌，人人不行慈爱，致使兵源短缺，土地荒芜，粮食乏匮。

　　范缜主张人们应禀承天性，行自我修养，人人各守其职，各安天命。这样，种田打粮，粮食将取之不尽;养蚕织衣，衣服将用之不竭;百姓用衣食之余奉献君主，君主以无为而治天下。从而实现人民昌盛，国家强大。

人物评价

　　李延寿:缜婞直之节，著于始终，其以王亮为尤，亦不足非也。

　　姚察:范缜墨绖侥幸，不遂其志，宜哉。

　　钟嵘:欣泰、子真，并希古胜文，鄙薄俗制，赏心流亮，不失雅宗。

　　王夫之:范缜以贫来自贱为粪溷，韩愈以送穷为悲叹，小人喻利之心，不足以喻义，而社市历急板行时命破恶能立义?

　　钱谦益:何承天、范缜之徒诤论神灭方句很包占浓审若育保，要皆述祖桓玄，但得其少分粗义耳。

　　360百科黄宗羲:范缜之神灭，傅奕之昌言，无与乎圣学之明晦也。

　　钟泰:专主形质以为言，离形急速升复亚通跟厂脚喜百质则更无神。斯则大异于仲任，而为前此儒、道两家所绝未尝道也。

主要作品

　　《南史》载范缜有文集十五卷 ，《梁书》则记为十卷 ，大都散佚。存世有《神灭论万养车初师术频年》《答曹舍人》(《答曹思文难神灭神》)等四篇，收于《弘明集》与《全梁文》中。

史料记载

家族成员