瓦尔那统啊重谈意制度，亦称种姓制度，是古代印度地区的等级制度。由雅利安人在征服印度皮供裂苏毛好看地区原住民后推行的等级制度，这一制度的内涵保留在《梨俱吠陀》中。这一制度认为:梵天创造了"普鲁沙"，来自并用其身体创造出了从婆罗门到首陀罗，并认为婆罗门为最高的社会级别。瓦尔那制度规定了各个社会等级间的权力和义务，流传在古代印度地区达千年之久，四个种姓后来又不断分化为许多小种姓(阇提制度)，直到20世纪印度共和国建立后被废止，但仍在今天的南亚地区有着重要的影响。
- 中文名称 瓦尔那制度
- 外文名称 the wahl system
- 国家 古代印度
- 类型 等级制度
- 起始时代 早期吠陀时代
制度内容
古代印度的一种等级制度，瓦尔那有"颜色"和"品质"的意思。萌芽于早期吠陀时代，正式产生于来自后期吠陀时代。该制度下360百科规定四个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那成员不同的权利义务:
第一等级--婆罗门(Brahmana):掌管宗教文尽得背英伤化权利的祭祀阶层河制武销维台科，享有崇高地位;
第二等级--罗阇尼亚(刹帝利)(早期写作Rajanya，后期写作Ksatriya):掌握行政军权的武士阶层，包括"王"在内;
第三等级--吠舍(距皇圆甲Vaisya):一般平民，以农、牧、工、商为职业，但多数人没有政治权利，它和前两个瓦尔那属于再生族，是社会生推行斗善附确凯去改上跳产的主体;
第四等级--首陀罗(Sudr夫等将a):从事各种低贱职业，包括渔猎、重体力劳动等，是非再生族，不享有任何政治权利。
瓦尔那制度下个人社会地位取决于他的家庭出身，严格按照血统世代保持不变。各伤可雷跟且力场而种姓之间原则上不能通婚，法律地位也不平等。后来由于人种增加，规定种姓之间可通婚，但只准格检岩顺婚，反之，逆婚所生子女叫贱民，排斥在四个种姓之外，地位比首陀罗前设程集处确片举养还低。该制度显然是保护新脱至置品脱沙州氧常波生贵族剥削阶级的工具。
产生方式
瓦尔那制度，作为印度古代奴隶制社会时期的种姓制度，是一种特殊的社会等级制。这种制度非印度所独有，但在印度存在的时间却非常久远，并最终发展到最完整最森严的程度。不过，作为完善的瓦尔那制度只头是在晚期吠陀时代、道友阻区货甚至是到了奴隶制发育完善的列国时代才出现的，早期吠陀时代，只是瓦尔那制度开始出现的时期。
瓦尔那制度的发展经历了一个较长的时期，它的形成同样是一个漫长的过程。起初，它只是一种早期吠陀时代部落社会的组织方式。马克思在《资本主义产生以前各形态》一书中，曾经阐述了这样一种见解--" 部落之最极端的，最严格的形式是种姓制度。" 这一观点对我们准确把握瓦尔那制度的雏形也许会有一定启发意义。" 瓦尔那" 一词在梵文中原义为" 色" ，由此可知，瓦尔那制度与居民的肤色差别有关。而雅利安人最初侵入次大陆时，也正是用瓦尔那将白肤色的雅利安人与黑肤色的土著居民区分开来的。通过这种种姓划分，雅利安人实现了将被征服的土著居民纳入到雅利安人社会中来的目标，同时又保持了雅利安人自己的血缘一致性，以及文化上的固有特点。在谈到种姓制度时，印度政治家贾瓦哈拉尔日卫正离树座简.尼赫鲁在《印度的发现》一书中指出:" 种姓制度是从雅践部核束利安人和非雅利安人的严格界限中开始的" ，" 在起初，种姓是根据肤色的克站质类北。" 有些学者认为:在早期吠陀时代，唯一的种姓区别是肤色淡的雅利安人与肤色较黑的达萨之间的不同。正是因为当时在雅利安人部落与土著居民赶支亚九部落的各自氏族内部阶级分陈另化尚不明显，还没出现彻底的分裂，社会劳动分工也没有发握绿板别略领明展，甚至在雅利安人部落内部还没有种姓区分，因此帝，在整个前期吠陀社会尚末出现后来的四种瓦尔那的划分，瓦尔那制度还很不完善，只是以模糊形态及萌芽状态存在着。甚至，瓦尔那这一概念当时都未出现在《梨俱吠陀》中。然而即使是这种不成熟的瓦尔那制度，也体现出了雅利安人征服者与被征服的土著居民间统治与被统治的不平等关系，而这种不平等的关系也正是瓦尔那制形成的深厚社会基础。
到早期吠陀时代后期，雅利安人随着在西北印度河流域定居生活的稳固并向恒河上游的扩张，以及与土著居民的频繁接触和劳动社会分工的发展，其内部的阶级分化开始出现，并逐渐形成了四种瓦尔那，于是，整个社会也
就相应出现了四种社会等级。起初，只有雅利安瓦尔那与达萨瓦尔那。随着由雅利瓦尔那分化成的三种瓦尔那的出现，瓦尔那制开始趋于完善，而印度的社会等级也日益明朗化了。新的瓦尔那包括:由原有的达萨瓦尔那改名的首陀罗瓦尔那及雅利安瓦尔那分化出的三种瓦尔那，分别为，从事祭司职能作为社会僧侣阶级的婆罗门(Brahmana，来自于拉丁语Brahama的转写);以部落军事首领罗阇为首的社会军事行政贵族集团--罗阇尼亚(即后来的刹帝利，Rajanya，来自于拉丁语转写raja);以及作为雅利安人一般平民大众的吠舍(Vaisya，来自于拉丁语Vis转写)。其中，婆罗门与刹帝利分别掌握着宗教与军政大权，逐渐成为早期吠陀时代末期统治吠舍瓦尔那与首陀罗瓦尔那的两个优越社会等级。
将四个瓦尔那的划分最早固定下来的印度古典文献是《梨俱咕陀》中较后的部分--《普鲁沙赞歌》。学者R.S 沙尔马研究认为，《普鲁沙赞歌》是后来由婆罗门僧侣插入《梨俱吠陀》中的章节。婆罗门僧侣为了巩固自己与刹帝利军事贵族的特权地位，就逐步通过编造故事，并利用神的旨意把现实中四种瓦尔那的等级地位确定下来。这一努力正反映了雅利安人三种姓的界限在最初并不是不可逾越的事实。例如:不属于刹帝利种姓的，如果当了王，便可以通过宗教仪式，而取得刹帝利身分;如果本是婆罗门种姓，还可以用婆罗门、刹帝利的双重身分取得合法地位。
