雕出兴积事试思位是大型猛禽，体型粗壮，翅及尾羽长而宽阔，扇翅较慢，常在近山区的高空盘旋翱翔矿话甲事派不，能捕食野兔，蛇，幼畜等来自大型动物，也嗜食鼠类。我国常见的种类有金雕和乌雕。
- 中文名 雕
- 界 动物界
- 门 脊索动物门
- 纲 鸟纲
基本释义
繁体字形，同简体"雕"。
(1)(名)猛禽类鸟:老~来自。
(2)(动)在竹木、玉石、金属等上面刻画:~刻。
雕 鸟类
金雕
英文名(Aquila chrysaetos)挥紧脸数，俗称洁白雕，体型较大，360百科全身为黑褐色，体色为雕类与鹰类中最发黑的一种。成鸟头颈部金黄色。幼鸟尾羽基部以及翅膀飞羽的基部为白色，成长后白色部分 消失非评粒被定印检烟预期围。飞翔时翼长而宽，尾端稍圆形。在我国有分布的白尾海雕与虎头海雕的幼鸟，全身为褐色，增与金雕很相似，但尾自干错文误地形为楔形，是与金雕相区别的重要标志。金雕栖于山地，常高踞山崖巅顶或飞翔于高空。性凶猛，喜食野兔、雉、鹑以至大型哺乳动物幼麝等。巢营于高山悬岩上或峭壁的树上，迁徙时在我国东北常能见到。幼鸟驯场养作猎鹰;飞羽及尾羽可供制垂脚演审依扇，有重要经济价值职件很。
金雕 乌雕
英文名(Aquila clanga)，俗称皂雕或花雕，结据底洋雕体形比苍鹰大，全身黑褐色，腰部有V字型白斑，尾比金雕及白肩雕长。幼鸟翼的复羽先端有淡色斑。翼下初级飞羽基部也有向补左希全强原淡色斑。常栖于沼泽、河川、水边等地，嗜食蜥蜴、蛙、小型鸟类、鸥、鸦以及鼠类，也常食动物尸体。终年留居我国东北和长江下游一带，冬时常见于福建、广东等地。
乌雕 鱼雕
鱼雕是食鱼的猛禽，头和颈部都是白色的，经班皇提松罗关常发出很响的鸣叫声。它们常在湖泊、河流和海滨上空盘旋，当发现水中猎物时，两脚在前，举翅向下俯冲，甚至将整个身体浸入水中，然后两脚抓住鱼，在水面上继续飞行，最后把鱼带弱真完外千的九到树枝上或巢中吃掉。
展翅翱翔-鱼雕 鱼雕最初来源于蜀王态开明氏鳖灵的图腾崇拜。现今洪雅县炳灵治水之地，并建有读甚甚呢走肉众多祭祀炳灵的庙宇，表明此地确有炳灵神的崇奉。炳灵镇又叫易通调父我刚明东孙用么阻俗乡，有河唤炳灵技她介先听妈，亦称周公河，有取易经八卦之意，与周公不无关系。洪雅张、赵、王、黄四姓握甚多，而张姓多为张道陵后翻有裔。这其中不能不说张道陵在创教之初受了鳖灵遗风的影响。由此充分证明道教起源于瓦屋山。为什么道教会选址瓦屋山?道教学泰斗卿希泰教授在载适于福次善《瓦屋山道教文化初考》一文中写道:"从早期天师道治所的分布情况来看，不少治所都在洪雅瓦屋山周围，洪雅瓦屋山已被这些治所环抱，有的治所甚至在洪雅县的境内。故传说张道陵在此传教，也是事出有因。"瓦屋山为巴蜀名山，与峨眉山并重。有专家考证，张道陵出生彭山县江口古镇，因江口与瓦屋山咫尺之遥，瓦屋山在他少年时期已留下难以磨灭的印象。道教讲究"天人合一，道法自然"，张道陵欲觅清修之地，瓦屋山得天独厚的自然是首选。清嘉庆《洪雅县志》记载，"张道陵碑在易俗乡"。其碑文有"仙历道成"之句，足以证明张道陵在瓦屋山创立道教。再者，瓦屋山一带为氐羌人世居，历来巫术有方，今文经学风气盛行，并且蚕丛、鳖灵遗风犹存，张道陵选址瓦屋山也就成为使然。也就是说，道教孕育、初创于瓦屋山，此后道教迁址大邑鹤鸣山成形，得以系统化、理论化，创下二十四治，洪雅占有三。极有可能印证了张道陵重回瓦屋山传教，葬身蟒腹的传说。
雕
装饰品
在逐大团井虽瓦屋山附近的民房檐下，大都悬挂着各种"鱼雕"。有的说是装饰品，有的说来自是天师道的标识，究竟是何?
据史料载:"五斗米教，又孔对殖有称天师道……盖原为己式西南少数民族之宗教。"又说"五刘帝落居斗米道，原为西南少数民族之宗教"。由此可见，五斗米教曾盛行于川西大地。现今洪雅县炳灵镇一带，村民至今尚保存有在房檐下悬挂鱼雕的遗风民俗，被称作是五斗教的标识。它成为瓦屋山是道教发祥地的一个令人信服的证据。张道陵始创五斗米教，原以天然太极八卦之东南西北中方位坐标命名，故有人教者交纳五斗米的说法，世人称之为"米贼"。盖因青衣江流域氐羌人多以捕鱼为生，张道陵尊重地方民俗，遂易米为鱼。凡人教者皆须在房檐下悬挂鱼雕以记，鱼雕渐成五斗米教的重要标识。久而久之，挂鱼雕成为洪雅县360百科瓦屋山一带的民俗。五斗米教义倡导教民诚实忠信，病时闭门思过，规劝世人多行善，故有佑福保安、趋利避害、祈愿教民丰年有余(鱼)的良好愿望。有专家认为，鱼雕也有取"鱼目检头好构调吧断志之常醒"之意，功在保家护宅，警醒盗贼。如今尚有人家留存有祖上传下的遗物，所见门环、箱柜、寺钟、钥匙吊环上多有鱼形铜饰，概因鱼雕演变之果，不外乎守卫含意。调演变至今，则成为一种装饰品，感硫么短药明以求美观。
