先验综合判断就是先于经验存在的可以增加新的知识的命题，如数学公理、丰你培因创因果律之类的来自，由经验无法证明的命题360百科。 康德提出「先验法」(Transcendental Method)，建立一个完整的哲学体系.
- 中文名称 先验综合判断
- 康德 先验法
- 笛卡儿 我思故我在
- 主体性进路 Approach of Subjectivity
前言
从近代的笛卡儿(René Descartes 1596~1650)提来自出「我思故我在」(Cog制粒纸欢ito, Ergo Sum)，其中的我思(Cogito)，开启了近代哲学开展出「主体性进路」(Approach of Subje措望无要乙围特ctivity)的趋势，也就是从以主体的认知来作为思考的起点，即360百科是一种以「内在反省」的方法学，而建构一套哲学体系，来解释人认识外在事物。这样的哲学体系，是有别于在此以前的认识论的哲学体系的。然而此潮流的趋势，则掀起了理性主义清季学派的序幕，虽然同时的经验主义学派，休谟(David Hume 1711~1776)等人，在感官作用上，有极端的主张剧跳唱八口觉统。但仍无法抵挡这股「内在反均报省」的哲学方法的洪流，到康德算是达到最高峰的时期，他提出「先验法」(Transcendental Met绍王电洲领室hod)，建立一个完整的哲学体系，由于是提出的第一人，就有如天文科学中的「哥白尼革命」(Copernican Revoluti真on)一样，所以也用此来英松脚防称谓它。
康德的主张，对后代影响钜深，在哲学思想史孔掉上，占有相当大的地位，笔者在空大面授哲学的课程，每当论及此处思想，由于体系的庞字宜房少针论间划振代镇杂，很难以简单的几句带过，课程中的教材内容又碍于篇幅，只能重点式的解说，无法针对其中的某一概念详论，由于大部分的学生们对哲学课程抗妈的专业训练不多，常会出先囫囵吞枣般的吸收与方写粮机安酸硫茶但会至学习，笔者甚感可惜。藉由本学期知识论课程的教授机会，希望能够专门只针六广备迫呀清采使首汽越对康德知识论的某个概念部分，来做讨论。希望透过对其中关於「先天」的判断的「先验法」，这个开启康德哲学的问题，做简略的补充，能够让学生们了解康得学哲的进路，并且可以更快速地进入康德知识论哲学的殿堂。
所以本论文管设报，将就以下几部分做探老院决占究:
一、如何康德的绍大带哲学方法，又被称为「哥白尼革命」?
二、「先天」与「后宗失称厚刘同湖天」有何不同?
三、久生收圆陈相康德如何将先验法的应用于判断中?
四、最后的结语。
哥白尼革命
涉及部分
首先必须要解说一下，在认识作用中是如何获得「知识」。这样的认识过程便是知识论讨论的重要课题之一，而这样的过程中会涉及到那两个部分呢?就是便是主体和客体，它们的扮演何种角色:
主体(Subject):主体认知或认识的功能与活动
客体(object):被认知或认识的对象
理解方向
必须透过两者的互动，才能够发生认识过程，因而产生知识。对于两者的互动关系，在哲学上则出现了两种不同的理解方向:
顺向:直接注意被认知客体，分析其结构，但却不直接注意主体的认知能力。
逆向:直接注意主体的认知能力，间接的注意被认知客体。
发展过程
西方哲学从先苏时期开始，经过亚里士多德等人，还有中世纪哲学到近代康德以前，人们对认识事物的知识论的理论，都是以上述的「顺向」的方式来思考模式;我们不断地分析外在事物的结构，并且以范畴来分类它，人必须透过经验的认知，以检验是否符合客体的对象，来说明人的认识过程。但是到了康德，则提出为何不去分析作为经验认识的先决条件，就是人的认知能力，而以客体是否能符合主体，做为解说的方法呢，而这便是上述的「逆向」的方向的思考模式，又称为「先验的反省」(Transcendental Reflection)。
这样知识的解说理论，由顺向转变到逆向的大转向，就如同天文学上的哥白尼，把人类长久以来认为是宇宙是以地球为中心的「地心说」，转变为是太阳为中心的「日心说」之宇宙观。因此，哲学上将此情况，类比於康德这种「先验法」的创见，之所以称为「哥白尼革命」(Copernican Revolution)，便由此而来。
先天与后天
康德他认为所有的知识都是随著经验开始的，但是并非都是源自于经验的。因此一切都是感官作用而来来自，因此并不承认如之前哲学家所电述叫事飞杂提的人有先天的观念。而知识则有先天与后天之别，所谓「先天」(a pri讲德厂设集适治氧素ori)是不依赖经验而成立的，所以又有学者翻译成「先喜击孔充笔促汽前尔验」，在课本中是用「先天」，有时也会用「先验」(因为怕与先天观念误用)。「先验」顾名思义乃是「先住快」於经「验」的意思(以下还是以用「先天」为主);然而「先」在此很容易被误解为「在时间上先於经验」，其实它应该更适当的说是「作为经验的先决条件」，也就是使经验成为可能的先决要素与基础。然而「先天」是相关百流对于经验，所以，对于360百科「经验」便被称为「后天」(a posteriori)或「后验」。
因此，所谓的认识过程上的「先境煤夜异决诉维身秋晚好天」，便是说在认识过程之的「先决条件」，也就是使得经验知识成为可能的先决条件。更明确地说是客体对像被认识的认识根基，这个部分是存在主体之中，也就是主体的认识结构与功能。
总之，终双多连曲而效望主体的认识结构与功能，为一个先天的架构，在认调丝树血着衡识过程中会产生所谓的「先验形式」，因而引申出来经验知识，因此知识的成立，便成为可能。举例来说:
先天: 音乡错苏响内部的结构与功能 ≒ 主体的认识的架构与功能
线每告款蒸求 后天: 声音的呈措某女山识波镇现 ≒ 客体的经验知识
由上面的分析得知，音响的内部结构，可以是产生或引申出声音的呈现，如同主体的认识结构，可以引申出经验之知一样;所以音响的内部结构是声音呈现的先决条件，如同主体的认识结构，是使经验成为可能的先决条件一样。
所以，「先天」或「先验」，便是主体认知的先决条告审极宁初往适际协鸡伤件，是不来自於经验的，是在主体之内的。
先验的判断
判断
所谓的判断(Judgment)，是呼众坚方边成顶油抓钢青认识的行为，在判定观念与观台语连任去件孔顺济法并念间的相合或不相合，因此过木门行判断，不是肯定就是否定，不能有第三种情况出现。例如:「我是男生」，是将其中「我」与「男生」两个观念联在一起(肯定)、或「地球不是方的」的散看饭能真抗井衣今观且「地球」与「方的」两个观念分开(难度元否定)，如果它们都与事实相符合，则判断是真的，反之则是假的，因此在传统观念的知识论，则主张知识结束於判断，因为知识的终极目的便是判断真假的问题。
组成条件
因此信孩劳数准素美鲜，判断的组成条件是要有两个观念，一个称为主词(Subject)，另一个称为述词(Predicate)或称为谓词。而主词与述词的关系，又可分为两种判断:分析判断(Analytic Judgment )与综合判断(Synthetic Judgment)。
分析判断:述词(谓词)意义是包含在主词之内，也就是说述词(谓词)是能
从分析主词中而获得的。都是直接分析，无须经验的检证。
如:人是理性的动物、物体有扩延性
综合判断:述词(谓词)意义是不包含在主词之内，也就是说述词(谓词)是
不能从分析主词中而获得的。
如:甲民族的人是矮的、张三是好人
工作方式
康德也认为知识并非由单一的观念所构成的，而必须是由包含主词和述词的判断来表现的，因此判断必须包含在一些规则下，而作分辨的工作。判断必须经由实践，不能光凭抽象或想像，如此才能判断真或假。而在我们的认识过程中，判断是否也有先天的呢?针对如此的疑问，他将「先天与后天」、「分析判断与综合判断」合并在一起讨讨论，以便找出答案。因此，认为可能会有以下的情况出现:
先天分析判断
(所有分析判断无须检证，所以都是先天分析判断)
分析判断
后天分析判断
(已经是经验事实，不会再有经验判断，因此不存在)
先天综合判断
(不来自经验，具有绝对普遍的)
综合判断
后天综合判断
(由经验中获得，因此是相对的普遍，可以找到例外)
结论
由上面而知，知识的判断中并无所谓的「后天分析判断」存在，而「分析判断」直接可由分析而来，是无须透过经验检证，换句话说，其实所有的分析判断都是先天的。因此分析判断，只有「先天分析判断」。至於「综合判断」中的「后天综合判断」，其实就是经验，所以它所获得的结论，会是有相对的意涵。因此，康德认为的先验的判断(Transcendental Judgment)，主要是就是「先天综合判断」，而且它的存在是可能的，他认为有三种判断是符合的:
(1)数学判断: 如: 「两点之间的直线是它的最短距离」
理由:(A)、综合的:述词:「最短距离」不能由主词:「直线」分析获得。
(B)、先天的:并不来自经验的，(或许你可从经验中获的)，因此是普遍的。
(2)物理判断(自然科学判断) 如:「一切物质的变化中，其量不变」
理由:(如同(1)的解释方式)
(3)形上学判断:如:「世界有其第一原因」
理由:(如同(1)的解释方式)
最后，透过上面的先验的判断之「先验法」探讨，康德将传统上研究知识论体系的方向转向到主体的认知结构上。而康德认为人的认识能力有感性、悟性与理性三部分，应用上述的先验法，分别发展出「先验感性论」(关於感性)、「先验分析论」(关於悟性)、「先验辩证论」(关于理性)的内容，而建构其《纯粹理性批判》的先验批判之知识论体系。
结 语
从古至今，哲学家们的工作，便是想要架构出一套，能够清楚且明确地说明外在事物，包括人在内等的运作过程之理论。终极目地是用来满足人的求知的欲望。康德知识论的哲学理论，也是有同样的企图心，虽然最后理论出现有许多的问题，也有许多内容相互矛盾。有人认为他失败了，但是它哲学上的精神，却证明他是成功的。笔者希望能够透过这篇论文，能够让大家了解到康德如何在面对问题时，所开展出别於传统的思考模式，并且架构出其思想的进路。除了在提供各位快速进入其哲学殿堂的目的外，其研究思考精神，若也能让大家起而效尤的，是为所盼。
参考书目
1、朱建民:《知识论》，台北，国立空中大学，2003年。
2、刘仲容、尤煌杰、武金正:《西洋哲学史》，台北，国立空中大学，2000年。
3、林照田、曾汉塘:《理则学》，台北，国立空中大学，2002年。
4、关永中:《知识论(二) - 近世思潮》，台北，五南图书出版有限公司，2000年。
5、赵雅博:《知识论》，台北，幼狮文化事业公司，1990年。
6、孙振青:《知识论》，台北，五南图书出版有限公司，1987年。
7、陈国团:《知识学形式基础 - 世界意识型态结论》，台北，允晨文化实业股
份有限公司，2000年。
8、齐良骥:《康德的知识论》，北京，商务印书馆，2000年。
9、杨祖兰:《德国古典哲学逻辑进程》，台北，汉威出版社，1998年。
10、罗素(B Russell)著、张素瑢与简贞珍 译:《哲学问题》，台北，业强出版社，
1990年。
有学者将(Transcendental Method)翻译成「超验法」，即取:我企图「超」越客体的经「验」事物，转回那使经验成为可能之先验根据―即主体之认知结构。见关永中:《知识论(二) - 近世思潮》，页36。本论文以「先验」之名，来说明整个思想的体系名称，而「先天」之名，则是说明其思想内容部分的名称，以区分两者。
