壮族咘沙歌圩早在清朝乾隆年间就已形成，已有近300年的历史。咘沙村在广西壮族自治区崇左市扶绥县渠旧镇团通亲鲜东南6里，居民多为壮族，因村边有一口含沙的清泉而得名。村西乐太注认会面有一座土山坡，坡度平缓，坡顶长着一棵大天露击角武括桃树，地上长满青草，坡下何次少话成言单经长着几棵大榕药得春树，历年歌圩都在这里举行，人们早已习惯把它叫做歌圩岭，当地人现在又称"咘沙歌圩
- 中文名称 咘沙歌圩
- 起源时间 清朝乾隆年间
- 流行地区 广西壮族自自治区
- 活动人群 壮族
- 节日活动 山歌对唱
简介
壮西族咘沙歌圩早在清朝乾隆年间就已形成，已有来自近300年的历史。咘沙村在广西壮族自治区崇左市扶绥县渠旧镇东南6里，居民多为壮族，因村边有一口含沙的清泉而得名。村西面有一座土山坡，坡度平缓，坡顶长着一棵大天桃树，地上长满青草，坡下范毫坚盐章属迅几推长着几棵大榕树，历年歌圩都在这里举行，人们早已习惯把它叫做歌圩岭，当地人现在又称"咘沙歌圩"。
地理特点
咘沙歌圩每年定期在村西面一座当地人称为"歌圩岭"土山坡上举行。歌圩岭地势开阔，面积达360百科300多亩，能容纳两三万人。岭上的那棵天桃树树皮苍老遒劲，树干直径近两米，3个大人方能将它环抱。树叶仍十分繁茂，树冠覆盖面约50平方米，成一把天然的大罗伞。这婷宽胞落传过医进种地理特点具备了壮族传统"欢埠坡"形成的条件。
节日性歌圩
壮族人民以歌会友，以歌叙情，由来已久。《广西民族大全》记载:"山歌对来自唱起源，可追溯到春秋战国时代，壮族先民在社会交际中就有了。"按照壮学宗师黄现璠360百科(扶绥县渠旧镇人，年轻时代参加过咘沙歌圩，善唱壮族山歌)所言:"壮族自古以来就是一个爱唱山歌的民族，可说壮族山歌是壮族文明的源点和重要传播手段之一。壮话称山歌为'家'或'欢'。唱山歌叫"唱家"。何为'家'?古代女子无家，女以男为教多才死上业氧伟家，故女子的'嫁'字即由'女'和'家'两字组成，表明女子与男子共同生活始有'家'。如何'嫁'人寻'家'，壮族妇女即充附等靠唱'家'(山歌)来寻找中意男人成家，壮族古来'倚歌择偶'的风俗即由此而来。同时，古代女子受封建礼教束缚，言行受到诸多限制，没有婚姻自由虽食轴太抓，无以为'欢'，从而以唱歌来散发心绪或寻觅知心人结婚成'家'来谋得'欢'欣快乐。所以，壮族山歌的传统表现内容除神话、历史、政治、道德、地理、天文、传说故起必五款事、社会生活、生产劳动外，绝大多数都是谈情说爱的，逐师浓味粉渐用以寻'欢'作'家'或成'家'得'欢'。逢有婚丧喜庆，亲朋好友来到家中举行'家中歌会'，壮话叫'欢江栏'。壮族历来具有定期集会唱歌的风俗，这种风习汉话称为'歌圩'，壮话叫'欢龙峒'(意为体先临经绝笑切件厚他到田间去唱的山歌)，或'欢西校窝敢'(意为出岩洞外唱效消的山歌)，或'欢埠坡'、'欢埠峒'、'欢墟合'、'欢出岩'、'欢墟蓬'(埠与墟同义，即指圩市;坡指山坡、坡地;窝为出或去之义;埠坡指野地里的墟市)。"(引自黄现璠、甘文杰、甘文豪著《韦拔群评传》第37页)咘沙歌圩属壮族歌圩中典型的"节日性歌圩"。定在每年农历四月初三、十三、二十三这3天。初三为头坡，十三为复坡，二十三为尾坡。来赶歌死施菜氧雷略永顾特律圩的人最初多为青年男女，后来中老年人也来参加，唱歌的对象是自由选择的，对歌的人数或三个或五个，为自由组合。
咘沙歌圩这天，附近各村青年男女，个个早起备好行装，男子都携带一把雨伞及必用的钱币，女子把自己打扮得格外漂亮，个个手里都提着一只有盖的精制竹花篮(这只花蓝是专门用来装男朋友们礼物的，位推套教村有手巾、花镜、丝线、沙糕、油糍海冲、果品，多数的人都会满载而归)。男男女女穿上盛装，步行跋涉几十里况，来到咘沙
历史沿革
传说
咘沙歌圩不但历史久远，还流传不少故事。当地有座山叫金猫银老鼠山，山脚下原来有个山洞，洞里摆挂着五颜六沙几的乱术色的丝绸衣服，是神仙专供来赶歌圩的男女青年穿戴的，歌圩爱吸独裂子期散时须退还，以便来年歌圩时再使用。有一个叫白鼠精的男青年却屡次犯禁，拿了几件新衣都不还。他还侮辱妇女，罪恶多端。山神知道后，通知天上派来金猫天将捉拿白鼠精。白鼠精躲到深深的洞里不敢出来。金猫天将和山神商量，决定把洞顶的一块大就接兰逐方石头推下来，封死洞口刑然路，白鼠精便闷死洞中。现在这座山左面金碧辉煌，现出金猫高大的英雄形象，而山的右面灰白暗淡，有白鼠精奄奄一息的画面。这个故事告诫人们，参加歌圩的人要彬彬有礼，不要贪财贪色。
发展
咘沙歌圩在民国初期已有很大发展，鼎盛时期是在请复采新中国成立初期的二十世纪五、六十年代。当术道充被和现现句时全国解放已10多年，社会稳定，生产发展，民族平等、婚姻自由的政策已经实施。咘沙歌圩也迎来了自己发展的春天。临近乡村的男女老少不必说了，远的上至南宁宾阳，下至龙州凭祥，方圆上百公里的人们都抢着来赶咘沙歌圩。
内容和唱词
咘沙歌圩中唱歌的内容很广泛，上至天文地理，下至风土人情，记人叙事无所不包，爱情歌曲大部分是歌手们即兴而成，随口对答，比喻巧妙，语言生动。唱词多为七言四句式，句尾押韵。山歌的曲调有多种，既有粗犷高昂的，又有悠扬柔和的，如下所示:
十五月亮圆又圆，山盟海誓真情见。
妹愿随哥结成双，齐心共建好家园。
有的则是马拉松式的持久战，吃了情哥两篮沙糕也未必谈成，正如下列歌词唱到:
正因花开未结果，几何得甜到喉咙。
本来石少难填海，十成都有九成空。
定情物
当日对唱，如男方唱赢女方，女方便送给男方一块绣花手帕，作为定情物，男方也随之把事先买好的彩色丝线及一块雪白的毛巾送给女方，也作为定情物，等待明年见面时再互相回送。女子回送的白毛巾上如果绣上一对美丽的鸳鸯，就表示接受男方的求婚，同意择良日定婚。如果绣上的是其他花鸟，则表示仍有考验男方之心。有的一见钟情，速战速决，头坡便决定终身。
热闹场景
壮族歌圩既是一场歌咏比赛，又是赛诗会。不仅是文娱活动，也是经济活动。一般咘沙歌圩成歌圩的前几天，远近商贾就提前利用马匹驮运货物来抢占摊位。歌圩当天，成千上万的人汇集于此，热闹非凡。日用商品、花纱布匹销售空前，凉茶水果、米粉软糕供不应求。那种平日在田间劳作用于遮挡太阳的帐篷，壮语叫"撑篷"，此时有了特别的用途:为唱歌者遮荫，为买卖人挡雨，形成一幅淡雅的图画。咘沙壮族群众历来就有敬宾好客的习惯，这天家家户户必然宰鸡杀鸭，蒸糕煮粉，以丰盛的酒菜，款待宾客。晚餐坐席时和客人边吃边聊，还互问家事，十分亲切。宾主酒足饭饱后，又彻夜对唱山歌，直到次日拂晓。
赞誉
扶绥县渠黎一带现在还流传着这样一首壮族山歌:(壮语歌词)"四月初三咘沙坡，翁老翁嫩都麻约(汉文义:老人小孩都来看)，翁老呐饮搂(汉文义:老人得喝酒)，青年呐葛河(汉文义:青年人得拥抱)。"表达了人们对咘沙歌圩的赞美。
相关传说
在渠旧镇西南面靠近咘沙村的地方有一座金猫银老鼠山，山上有个还衣洞，这个洞有一个神奇的传说。据说很久很久以前，咘沙村歌圩就很热闹了。每年农历四月初三，附近四面八方的勒貌(指男青年)勒俏(指女青年)都来咘沙岭上赶歌圩。勒俏们手里挎着一个小竹篮，篮子里藏着定情的礼物，身穿新衣裳，脚踏绣花鞋，一个个好像四月天的雀儿一样，好快乐呵!勒貌们手拿新雨伞，也是新鞋新衣新打扮，一个个精精神神，就像刚放出栏的牛仔一般，好高兴呵!他们聚集在一起，对山歌，从早上唱到日落西山。他们的歌声使得林中的鸟儿也停止了欢唱，他们漂亮的衣服使得山上和蜜蜂蝴蝶也飞来围着嗡嗡地转。
咘沙村村子里有个勒俏叫蔓妹，她的家很穷，只有年迈的老母亲相依为命，蔓妹只好天天上山打柴过日子。有一年，歌节快要到了。蔓妹还没有钱买新衣裳，真焦急呵!她边砍柴边想，想着想着，伤心地哭了起来。哭呀哭，转眼间，日头快要下山了。蔓妹抹干眼泪，收拾起柴刀正要回家。忽然一只金光闪闪的猫儿从树林钻出来，张开嘴巴说了话:"姑娘姑娘，莫要哭。山洞里有鞋有袜有衣服。"说着一跳两窜把蔓妹带进一个山洞里。
蔓妹走进了山洞，睁眼四望，嗬，光闪闪，金灿灿，许多漂亮的衣裳挂在洞壁上，满地的金银首饰数也数不完。蔓妹左看看右摸摸，不知怎么办才好。猫儿又说话了，它的声音象歌唱:
姑娘姑娘借新衣，
赶坡对歌笑眯眯，
过了歌节送回还，
不送回还天不依。
蔓妹听完，圆圆的脸上有了笑容，高高兴兴地下山了。歌圩那天，她领来一帮穷姐妹，各人欢欢喜喜地穿起了漂亮的衣服、鞋袜，戴起首饰，你看我，我望你，真开心呵!大家嘻嘻哈哈地赶歌圩去了。从此，年年如此，每到歌节那天，壮家的勒貌勒俏就到山洞里借新衣裳来穿，对完歌后又把衣裳送回山洞里。山洞里的衣服、金银和首饰一件也没有丢失。打那时起，那些穷乡亲姐妹再也不为没有新衣裳去赶歌圩而发愁了。
苦楝树花开了又谢了，过了一年又一年，转眼又到四月初三。这一天，一群勒貌勒俏又到山洞里借新衣来了。一个贪心的勒俏混在人群里，她看见满洞的金银财宝，惊得嘴巴张得大大的，眼睛瞪得红红的，手板手心痒痒的。穿上衣赶歌坡，别人唱歌她低头，别人问东她答西，心里老想着山洞里的金银财宝，双眼老望着天上的日头，她觉得这一天真长呵!等呀等，好容易等到日落西山，回来的路上，她一路走一路想:如果我有一块金子，我就不用做工，日子也会好过了。她慢吞吞地走着，有意落在最后面。
一群勒貌和勒俏，人人还了衣服，高高兴兴地走了。只有她在挂衣服的时候，趁别人不注意随手捡了一块金砖放在衣袋里。可是，还没等她的手从衣袋里抽出来，她的眼前突然间变得一片黑乌乌的啦!分不清东南西北，看不见洞口在哪里，她喊呀摸呀，一直找不见路走回家。但是，贪心的她，始终不愿拿出这块金砖放回原处。打这以后，那位贪心的勒俏再也没有了踪影，山洞里的金银财宝和衣服从此也全都不见了。
后来，人们就把这个山洞叫做还衣洞。它的故事也世世代代流传到如今。
