清静，指天气晴朗宁静;心性纯正恬静。 见《史记修节宣·龟策列传》:"新雨已，天清静无风。"
- 中文名称 清静
- 拼音 qīng jìng
- 注音 ㄑㄧㄥ ㄐㄧㄥˋ
- 释义 天气晴朗宁静;心性纯正恬静
汉语词语
基本解释
[quiet] 安静;不嘈杂。
来自 清静过日而已。--清· 林觉民《与妻书》
清静的地方。
引证绍响范解释
1.指天气晴朗宁静红套。
《汉书·宣帝纪》:"东济 大河 ，天气清静，神鱼舞 河 。"
《隋书·天文志下》:"若天气清静360百科，无诸游气，日月不明，乃为失色。"
2.指心性纯道入沉困发国和感查座毫正恬静。
《吕氏春秋·审分》:"清静以公，神通乎六合，德耀乎海外。"
汉 刘向 《列女传·弃母姜嫄》:" 姜嫄 之性，清静专一。"
《北史·苏绰传》:"心不清静，则思虑妄生。"
宋 范仲淹 《与唐处士书》:"清静和平，性与琴合。"
3.不烦扰。多指为政清简，无为而治。
《老子》:"躁胜寒，静胜热，清静为天下正。"
《史记·曹相国世家》:" 盖公 为言治道贵清静而民自定。"
笑异老发据立孔安《说苑·君道篇》载沿微于科讲师旷言云:"人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远怀众毛氧北击袁前比律见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。"
经善置谈章炳麟 《论式》:"道家独主清静。"
4.安静，不嘈杂。
汉王褒《洞箫赋》:"详察其素体兮，宜清静而弗喧。"
晋 陆云《与兄平原书》该地于兰视粉外定亲台显之十九:"可因今清静，尽定昔剂日文。"
清 东轩主人 《述异记·怪洋三则》:"衙门壮丽，但示社误袁评觉清静，而无一人。"
事落布掉体请龙数赵树理《三里湾·有没有面》:"扭在一块儿生气，哪如分开清静一点?"
5.犹和谐，太平。
发集失《汉书·杜周传》:" 延年 乃选用良吏，捕击豪强，郡中清静。"
宋 洪迈 《容斋三笔·赵充国马援》:" 羌 来和亲，于今侵持溶训艺是 陇右 清静。"
巴金 《秋》三九:"外州额巴毫读导县不清静，没有人敢买米。"
哲学概念
道家铸造并掌握有一把能够打开延年益寿甚至能"得道登仙"之门的"金钥匙"，这便是指道家修持者们必须天天诵念、时时持行的《太上老君说常清静经》。用通俗的话来解释经名，就是:"太上老君"教导世人要经常保持清静的心性。从字面上解释，"清"，水澄澈之意，与"浊"相对。《诗·郑风·溱洧》:"溱与洧，浏其清矣。"《孟子·离娄上》:"有孺子歌日:'沧浪之水清约验川打十余黄波市兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。"'又，纯洁无秽，明鉴不杂。《苟子·解蔽》:"凡观物有再热疑，中心不定，则外物不清。"《淮南子·精神训》:"耳目清，听视达，谓之浓混吗明。"《本际经》:"无染无秽，是名清净。"《战国策·齐四》:"无罪以当贵，清净贞正以自虞。""静"，古文"够"，《韵会》通作靖，亦通作靓，亦通作诤。又第乙检《韵会·正韵》音净义同。(见《康熙字典》)清段玉裁《说文解字》:本字作"诤"，注作"静"。意即心地宁静、不受外物干扰，安定不烦。"清"与"静"组合成为理念词语，便形了一个涵蕴丰湛的哲理范畴。其中便包含着"神"与"心"、 "心"与"物"、"性"与"情"、 "清"与"浊"、 "净"与"毒"、"静"与"欲" 、"善"与"恶"之间的矛盾斗争;能够以"神"(指人身中之神)制"心"、以"心"制"物"、以"性"制"情"、以"清"制"浊"、以"净"制"毒"、以"静"制"欲"、以"善"制"恶"，也便能够从矛盾纷扰、功利束缚中解脱出来，达到常清常静，与"道"合真的境界。
考，"清静"一说，在我国古籍哲著中最早见之于《老子》，如:
孰能浊以止，静之徐清。①
致虚极，守静笃。②
不欲以静，天下将自定。③
天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。④
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。⑤
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。⑥
老子提出:"清静"是世人修身处世的准则。"清静"可以消除浑浊，可以战胜燥热，可以遣除贪欲，可以避免烦扰之事;进而使民自化、自正、自富、自朴。老子的"清静"之说，为后世建树了修身处世规范，同时也是为后人开拓了一条保健心身、益寿延年的通道。
道教概念
清静，道教认为"道"包含着清执目她四室呼和浊，静和动等对立的两来自个方面，其中清静是本，浊动是流。因为，清是浊的根源，360百科静是动的基础。所以，不论是治国治身都要清静。质学道者如能清静，则与天地同寿。
《道德经》中提到"静"字有十处歌研宜概斗旧护事。其中"清静"连用的仅混上落短无一处。第十六章称"守某言久似液真轴刑损静笃"，"归根曰静，静曰复命"，意思是要将致虚和守静都做得非常精湛，返回校种书妒斯本根叫做静，静了才是复命。第若他技期众背率四十五章称"静胜躁，寒胜热。清静为天下正"，阐明了静的作用，能够克服扰动尔甲养建，制服暑热。清静可以成为天下人的模范。第三十七章还称"不欲以静，天下将自至片正"。说明要做到静的关键是"不欲"，即不起贪欲，清静无为，那么天下自然得到规范。《南华真经·天地》篇称:"古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。"
意即古代之善于治理天下者，没有贪欲而天下能自足，任其自然而万物能自化，心如深池之水那样的平静，百姓也就自然安定。《天道》篇还认为圣人之静，"非日静也善，故静也，万物无足以铙心者，故静也"而更重要的是因为"天地之鉴也，万物之镜也"，进而将"静"视作观察和衡量天地万物的方法和标准。《淮南子·原道训》称:
"清静者，德之至也;而柔弱者，道之要也;虚而恬愉者，万物之用也。"将"清静"和"柔弱"作为道德的至要。在《精神训》和《说林训》中还称"天静以清"，"水静则平";《原道训》还认为"人生而静，天之性也"，都以"静"作为天地万物的规律和人的行为规范构脱坚条液。由此，在阐述人主治国独德扬置且货故扬之术时，认为"清静无为，则天与之时便，廉俭守节，则地生之财，整落太换长处愚称德，则圣人为之谋"。君人之道，就是拿"处静"来约束自己，拿"节俭"而守纪律来约束下属。"处静"，就不会骚扰下属，"节俭"，就不会使民众产生怨恨的情绪。
早期道教继承了先秦和两汉道家清静是"道"之本源的观点。《老子想尔注》认为"道常无欲，乐清静，故令天地常正"，要求"天子王公"，尽查球材皇不伤牛费管荣华显达，被人尊奉，但是"务当重清静，奉等器事模河染制阳行道诫"，不可妄为。对于学道的人，则"当自重精神，元娘触清静为本"。《太平经》中则认为天地有性，"善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪"，
人只要能够自己"善"和"正"，就能感扬粉房饭相诗者赵动天地。声称"人心端既证远入差服站心观正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤皆用心清静专一，故能致瑞应也。"从魏晋至唐代，"清静"一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内篇》称:"仙法欲静寂无为，忘其形骸"。将"静寂"作为学仙之法的基本要求。司马承祯《坐忘论》认为"心"是"一身之主，百神之帅"。学道的第一步就是"安坐收心离境，住无所有"，"法道安心，贵无所著"。收心的标准，就是"是非美恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心"。只有收心，才能"各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明"。《清静经》充分发挥了《道德经》的清静思想，认为"清者，浊之源;静者，动之基。人能常清静，天地悉皆归"。唐代以后道门注家对此作了充分发挥，杜光庭在《清静经注》中称:"清者，天之气也，浊者，地之气也。"
又曰:"清浊者，道之别名也。学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。"
元初道士李道纯也注曰:"清浊本一，动静不二，流虽浊而其源常清，用虽动而其体常静。清静久久，神与道俱，与天地为一。"《清静经》着重阐述了清静修炼的要求是澄心遣欲，万类皆空，"人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，其心而神自清"。杜光庭在其注本中对此也有所阐释:"遣者，去除之喻也。人能去其情欲，内守元和，自然心神安静，心既安静，世欲岂能生焉?"
李道纯认为"遣欲之要"为"悠悠万事，不是空一以贯之，终归元物"，就是经文所述之意:"能遣之者:内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。"身心和万物，都被视作"空"，当然物欲即可摆脱。
《清静经》还认为只是遣欲，还不能真正做到清静，只有"观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生!欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣"。由此，修炼的"清静"，才是"真道"。"既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得"。这样一种"清静"得道，实际上就是追求一种身心精神的完全超脱，绝对自由的境界。既不为物累，也不为心累，不为累而累，也不为不累而累。
宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《云笈七箓》卷五十六《诸家气法》引《元气论》称"无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道"。
意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。卷九十一《七部名数要记》称，"专精积神，不与物杂，谓之清"，"反神服气，安而不动，谓之静"。卷九十二《仙籍语论要记》称，"专精养神，不为物杂，谓之清;反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一则近真矣"。"近真"，就是得道的意思。全真道创立后，"清静"之法，就完全同精、气、神的内修联系在一起了。《纯阳真人浑成集》中有诗两首，一首题名《清》:"一念不起，万缘何生。虚无浩浩，月白风清";另一首题名《静》:"外境不侵，内神自定。一点灵光，莹然自静。"这两首诗从"外侵"、"内念"等角度描述了内修中的感受。《真仙直指语录》引全真七子之一马丹阳之语，称:"清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实。
故澄心如澄水，万物自鉴。养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清静所到也。"李道纯在《清庵莹蟾子语录》中述及"清净"时，也说"灵源浪息谓之清，性地无尘谓之净。神水本来清，随流便不澄。只今还不动，慧日自西东"，"清清净净本无言，才有施为不自然。默识通玄关窍透，性灵神化宝凝坚"。认为内修之中，神水之流转，关窍之通透，都要依靠"清静"功法作为基础。
清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的"动静"问题。他认为"静处炼命，动处炼性，集义生气，积气成义"，主张"成真作圣，皆从此一动一静，立其基。盖静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟此一出一入间，实为玄物之门"。认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强调"静"，在炼性阶段强调"动"，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。
王元晖在其《清静经》的注本中称，修炼之士"当须入三静关"，要大静三百日，中静二百日，小静一百日。在入关期间，要"闭户不出"。但是，黄元吉在修炼场所的选择上，并不主张形式上的"静"，认为:"只要在欲无欲，居尘出尘足矣。古云:炼己于尘俗，原不可绝人而逃世，须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽，否则未见性明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也。"至于玉液已成，炼金液大丹时，为了以山林的天地之气，养已身先天一气，才不得不入山采药，择静地而修之。在修炼过程中，黄元吉也认为动静是结合的，"当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识，无念虑，尘垢一空，清明尝见，庶几混混沌沌之中，落出一点真意，即是先天之意。从此有觉，即先天之觉。从此有动，即先天之动"。通过"静坐"的修炼，达到先天之"觉动"。在一静一动之中，"真精真气真神，即从此而生"。
