说书段子，又称评书，广东粤语地区来自俗称讲古，古代称为说话，是中国一种口头讲说的表演形式，在宋代开始流行。
- 中文名 说书段子
- 流行时间 宋代
- 广东粤语地区俗称 讲古
- 又 称 评书
基本简介
讨话更 各地的说书人以自己的母语对人说著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。而在中华人民共和国在改革开放后，电子媒体及推广普通话的冲击之下，一些方言的说书文化日渐式微，处于濒临笑研尼消失的状态。清末民初时，评书的表演为一人坐于桌室后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫;至20世纪中叶，多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立说演来自，服装也较不固定。
说书段子简介
流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种独立的说书品种，大约形成于清代初期。许多渠道的资料 证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为"唱曲"的转行。相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，原来就备图分员首此特句洲是是表演一种叫做"弦子书"的"说唱"艺人;至20世纪初叶，又有360百科许多北方乡村表演"西河大鼓"和"东北大鼓"的"说唱"艺人进入城市后，纷纷改说评书。这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象。
评书名家--单田芳 评书，也叫评词，流行于华北、东北、西北一带。在江南则称为评话。它历史悠久，孔件例决早在春秋时代就有人说书。它是我国劳动人民创造的一种口头文学。战国时，诸子百家游说诸侯，经常旁征博引，用故事做比喻，后来形成许多脍炙人口的成语，象"怒发冲冠"、"刻舟晚相待求剑"、"滥竽充数里求方助起"等，实际上这就是早期的评书。在北京流行的评书，相题进兴传是明末清初江南说书艺人柳敬亭(1587~1668)来北京时传下来的。也有人说是清代北京鼓曲艺人王鸿兴去肥那江南献艺时，拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年(1735)在掌仪司立案授徒，流传到现在的。
说书硫帝也坏界肥南段子历史
以说书者的说法:评书起源于东周时向改毫块期，周庄公是评书的祖师爷。但这只是一个传说。
食成了 唐代出现了一种曲艺艺来自术和评书的表演方式相似，这种曲艺形式称为:"说种没引标随判问洋宽话"。到宋代中兴时期。最初是说评佛教典集。在中国古典文学认为，"说话"这种表演的形式对明清小说的影响是非常大的。"说话"发展到俗说后表演方式与"评书"是非常类似的。比如评书中的开场诗，说话称为"许押座文"。也有"且360百科听下回分解"一类用句。当香黄测环般十帝湖然，这些都影响了明清的小说。
事实上如《三国演身者住立啊液维律促义》、《水浒传》最初都是说话的话本。《审解看德宽官连建洋司终三国演义》话本为《全相平话三国志》;《水浒传》则为《醉翁谈问素探录》。晚唐诗人李商隐有《骄儿》稳但一诗写到:"或谑张飞胡，或笑邓艾吃。"说明当时喜欢说话这门曲艺的百姓是非常多的。 说书人又叫搏君人，目的是为了搏君一笑,最喜欢讲述古代故事,百说不厌 实封研究"说话"，多数久总好亲尔白断山列减且是从话本对明清的小说的影响加以研究。也有一些曲艺艺人写过专门的资料。很多证据表明"说话"类似跑采革坏前几哪怕尼张于"评书"。但两者似乎没有任何确实的传承关系。
实际评书的创阳实括早停帮化座只班始人为明末清初的柳敬亭，最初只是说唱艺术的一部分，称为"弦子书"，他的老师莫后光提到说话理论是:"夫演义虽小技，其以辨性情，考方俗，形容万类，不与儒者异道。故取之欲其肆，中之欲其微，鸡斤轴一促而赴之欲其迅，舒而绎之欲其安，进而止之欲其留，整而归之欲其洁。非天下之精者，其孰与于斯矣!"。
北宋汴京人霍四究以"说三分"著名，"不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是"，说三分即讲三国故事。晚清光绪年间，评书传入皇宫中，因皇宫唱歌多有不便，于是改说唱为"评说"，于是评书的艺术形式便固定下来。
民国是评书中兴的时期，据记载:当时"撂地"说书人说《三国》，便万人空巷，把街道围得满满的。另外，评书与相声也有很大的渊源。尤其是单口相声和触评书的"片子活"技巧几乎相同。有些相声的"段子"也来源于评书章势农温回绝般铁层左款节。
中华人民共和国成立后，评书也得到了发展。尤其是广播和收音机的普及，给评书极大的生存空间。评书艺人又创作了许多新的段盐神振子，比如《林海雪原》、《平原枪声》，文革结束，评书艺人又创作了不少段子，甚至也说几段外国书，比如《珍珠港》(书名《太平洋大海战》)，还制作了Flash评书《白眉大侠》，但并不特别受书迷欢迎。
现在，几乎每个广播电台都有评书专栏，部分电台更有专门的评书或故事频率。主要听众是老年人或出租车司机，评书仍很受听众的欢迎，其中原因除了本身评书喜闻乐见，还由于广播的局限。但一些评书演员担心评书会渐渐的消失，现在很难再看到年青的说书人了。
