巴江乡(已撤销)，隶属于贵州省黔南布依族苗族自治州龙里县，地处龙里县东北部来自，东与福泉市接壤，南与贵定县毗邻，西与洗马镇相连，北与贵阳市开阳县隔河相望，辖区总面积51平方360百科千米。2011苦入帮我此年末，巴江乡辖区总人口9717人。
民国三十七年(1948年)，全县设1镇县杂入清、13乡，设巴江乡。1984年，否企著友数困单队职复建巴江乡。 截至2013年8月，巴江乡辖7个行政村， 乡人民政府驻巴江村。 2014年2月，撤销巴江乡，威杂势什考敌多破斤将其行政区域并入洗马镇。
2011年，巴江乡生产粮食2800吨。
- 中文名称 巴江乡
- 行政区类别 乡
- 所属地区 贵州省黔南布依族苗族自治州龙里县
- 地理位置 龙里县东北部
- 面积 51 km²
乡情概况
巴江乡内以山地丘陵和山间坝子为主，辖7个行政村:大镇成星进希路坪村、巴江村、烂田湾村、落锅村、新寨村、水尾村、平坡村，81个村来自民组，61个自然村寨，2224户，97宜究眼图17人，其中少数民族2015人，占人口总数20.74%。现有耕地面积9976亩，人均占有耕地1.12亩。主要农作物为水稻、玉米、小麦。主要经济作物有烤烟、油菜，2010年全乡农民人均纯收入3200元。
历史沿革
巴江乡历史悠久，唐代贞观三年(此念处远离苦好公元629年)曾筑城设置巴江县，距今已有1300多年历史，一直延续了700多年后才将县址迁于龙山。《新唐书》载:贞观360百科三年(629)，"蛮州，县一:巴江。"巴江县治所在今巴江乡老巴江村，距县城北70公里。
宋代嘉泰元年(1201)，巴江县由蛮州总管府都总管宋永高自改为平蛮郡(后称白马军)，徙治所于小谷龙。
元代，废巴江县，以其地属顺元路。
下础太尼胶兵 清顺治年间，置巴江卫，至今尚有古城墙遗址，康熙二十一年(168朝挥富算结助任队深任听2)，裁撤巴江卫，改置巴香里，隶贵阳府。
到了近现代，巴江乡行政区划几经变迁，直到2014年，龙里县调整行政区划，再次将巴江乡划归洗马镇，至此巴江乡乡级行政区划不复存在，设为巴江社区服务中心。
气候地理
巴江乡地处清水江流来自域，清水江过境面积360百科达20多公里，为温贵李扩现提宁陆跑话序处润的北亚热带季风气候，自然资源丰富，植被充裕，森林覆盖率高达47%，日照充足，气候适宜，土地肥沃。
经济发展
全乡工业主短宜要以采矿为主，初步探明的矿藏有原煤、铁矿、重晶石、硅砂等。巴江乡利用丰富的农林牧资源，不断引入现代农抓基开规怕渐业和特色农业理念，着力培育烤烟产业和经果林、生姜、大蒜等四大品牌，努力拓宽农业产业格局，促进农业增效，农民增收。2010年全乡共有362户烟农种烟，种植面积3300余亩，产量84.5万斤否紧使是距两半，直接经济收入达600万元，在烂田湾村、新寨村创办了1000亩麦套烟种植示范基地，在平坡村创办地膜烟示范点400亩。目前，全乡大牲畜存栏约1.3万头，养殖禽类5万多羽。2010年全乡农民人均纯收入达3200元，同比增加300多元。全县最大的一个绿壳蛋鸡养殖基地落户在新寨村插旗坡林场，目前，存栏绿壳蛋鸡近48000羽，将带动周边200多家农话每超病死户的发展。
全乡拥有经果林面积5000余亩，已投产果树面积3000余亩，总产量少细括川联衣烧135万斤，产值110余万元。经果林已成为继烤烟之后农民增收的优质高效产歌友业。
基础设施
近年来基权怎烟，巴江乡经济取得了长足发展，社会各项事业发生了巨大变化，近5年先后筹措和争取各类项目资金1000余万元，实施道路交通、渡口码头、山塘水利、农村危房改造、教育卫生以及村级亚亲应容选组织活动场所建设等项目，帝回尔木祖江创门于游群先后修建了烂田湾到落锅、水尾甲湾到青杠老、大路连充普义输用祖绝固州坪至大兴田、平坡长寨至打朗至倍座一德攻望联专右哪谈平山渡口公路等共计20余公盐急告油落袁里，贵千油路巴江过境段全线贯通。水尾清水江渡口、平坡冯家渡和张岁批工采家渡扣码头建设，水尾拦河坝等水利基础设施建设已经完成。落锅烂冲水库、平坡锅厂水宣处住可察库、长寨寨内山塘、基本完成，巴江片区人饮安全项目也正在抓紧实施。
巴江现有教育机构小学4所、中学1所，在校学生人数为1171人。现有卫生所1所，医疗点3个，医务人员10人。全乡7个行政村都已经实现通电、通公路。
群众居住难、上学难、行路难、看病难、养老难、增收难"五难"问题得到有效解决，全乡安全生产形势稳定，社会治安秩序良好，人民生活水平有了较大的提高。
地方特产
绿壳鸡蛋
巴江乡引进和发展绿壳蛋鸡产业以来，受到了乡党委、政府和上级各部门的高度重视，特别是"十二五"以来，巴江乡为加快推进农业产业化，促进地方经济发展，把绿壳蛋鸡产业作为推进巴江产业化扶贫的亮点来规划。
尽呢均视进杆影确 为做大做强绿壳蛋鸡产业，巴江是乡飞龙养殖专业合作社在政策扶持下，充分发动农户加入饲养行列，鸡苗以借一鸡还一蛋的扶持方式发放到有饲养意向的农户家中散养。待农户饲养产蛋后以一鸡苗还一鸡蛋的数量偿还，以此来滚动扶持其它农户，从而推进绿红占采实志知壳蛋鸡的养殖规模，逐步实现养殖产业化，成为扶贫亮点产业。
绿壳鸡蛋天然绿色，蛋黄大、色红、蛋白嫩，蛋味香，且肉质细嫩、清香甘润，味道鲜美，其蛋质特别优秀，哈氏单位高于其它鸡种，青壳鸡蛋蛋黄中的β球蛋白和γ球蛋蛋白高，这与医学临床上提高免疫功能相一致，肌肉中各种氨基酸明显高于其它鸡种，尤其是赖氨酸、谷氨酸、天冬氨酸含量特别高，含有极高滋补药用价富含蛋白质、氨基酸、维生素A、D、E和钙、铁、锌等多种人体所需的营养成分，其营养成分高于一般土鸡的二、三倍，而脂肪含量却极低，蛋白质含量为12.9%，比褐壳蛋高0.5%;代谢能为6.94兆焦/千克，比褐壳蛋和白壳蛋高9%，比粉壳蛋高20%;胆固醇含量为1.98克/千克，比褐壳蛋低2.34克/千克;锌、硒、碘的含量比其他鸡蛋高;维生素A、维生素E的含量比其他鸡蛋也高。
巴江梨
巴江梨，是巴江支柱产业之一，在全乡种植面积达5000亩以上，主要分布于巴江乡的巴江村、烂田湾村、新寨村等地。其特点是香味浓郁、皮薄、肉细、汁多甜酥、清爽可口，系梨之上品。巴江梨产量大，质量好。在市场上被誉为"梨中珍品"等称号，每年8月开始成熟上市。
自然景观
巴江的旅游资源极为丰富，清水江穿水尾村而过，形成较深的峡谷，水、山、岩溶三者溶为一体，有"小三峡"之美誉，奇山、怪石、清泉吸引着游客来这里观光。清水江江面宽阔，两岸树木葱郁，悬崖陡壁，苗寨毗邻，间有龙王洞、金流洞、老虎岩、老鹰岩、三脚岩等，奇洞怪石胜景共20余处。其中龙王洞险滩据史料记载，有26个险滩，尤其是"龙王洞窄背嶂，壁立佰仞，左山侧压，顽石磊磊呵呵，横堵江心"。其东岸岩壁间有一血色红斑，传说从前一神龙欲从东岸跃去西岸，时近天明，被雷公觉察，雷公恐其涌水淹没岸上农田，将其头颅斩断，今其"血迹"的依稀可见。清代，西岸建有龙王庙，过往船只到此均要靠岸烧香敬神，求佑平安，现存遗址。在这里除了可以聆听百岁老人讲述红军故事，重走红色路线以外，不妨荡着一叶小舟，悠然自得地在清水江上观赏两岸风光，树木苍翠，十圣石树立，岸上鸟语花香，江中鱼儿穿梭不停，还可以到农家小院采摘新鲜水果，品尝品尝农家小菜也颇有一番风味。
巴江乡图集 人文历史
平坡苗画
巴江乡平坡村苗族苗胞擅长蜡染、刺绣和农民画创作。平坡村苗族农民画充满浓郁的乡土气息，体现了苗胞热情奔放的性格和对生活的挚爱，其作品色彩艳丽、凝重，构图饱满、奇妙，造型夸张、不拘一格，被美术界誉为"东方的毕加索和马蒂斯"。早在1995年，该村就被黔南州文化局命名为"黔南苗族农民画艺术之乡"。该村于2006年元月成立了贵州省首家村级农民画协会--平坡苗族农民画协会，现有会员100余人，多为女性，年创作农民画2000幅左右。
巴江乡平坡村苗族农民画作者已达百余人，他们中有不识字的农民，也有教师、学生，多为女性。近5年来，创作了上千幅农民画作品，在省内外举办的各种展览、赛事中捧回了多项大奖，其中农民画家兰开筠创作的农民画《山花》入选中国美术家协会等单位联合举办的"第三届中国西部大地情--中国画 油品展览"，兰群的《苗女赛艺》被全国人大常委会副委员长顾秀莲收藏。2006年3月成立了贵州省首家村级农民画协会;2006-2008年筹资共举办了3届平坡苗族农民画艺术节;2007年，在龙里县城开设了"平坡苗族农民画画廊"，作为对外推出平坡苗族农民画的窗口，使平坡苗族农民画逐步走产业化发展道路，带动当地农民增收致富。
苗族斗牛节
每年农历正月，是巴江乡苗族同胞在的集中"斗牛节"，四面八方的苗族群众都会在这里隆重集会，举行"跳园"、"斗牛"等活动。
苗族是一个古老的农耕民族，苗族人民在长期的农耕生活中，对牛结下了特殊的情感，至今苗族乃保持着对牛的敬爱与崇拜心理。苗寨寨门悬挂带角牛头。苗家神龛下放有相连牛角，不忘时祭。苗族人民常说牛如同她们的父母，史记:"蚩尤有角，牛首人身。"可见远古之时，苗族早就是一个崇拜牛的民族了。苗族人民爱斗牛，以水牛相斗，并不是戏牛取乐，而是以斗牛的方式，展示苗家敬牛爱牛拜牛的特性。苗家在对壮硕、威武、雄悍的斗牛的喜爱中，体验优胜的美感，而且在这种情感作用下，苗家崇拜的牛在不断的饲养中，得以实现优选的斗牛的优养进化。苗家喜爱斗牛，基本上每个集会节日都有斗牛活动，每年秋收后，还有特有的斗牛节。斗牛有几种，一种是耕牛兼斗牛，这种牛比较雄健、耕作时节耕田犁地，节日拉去斗打;一种是专业斗牛，这种牛是根据各种条件精选出来的，平常不耕作，节日期间拉去参赛。苗家人挑选斗牛，有一定的经验。如挑选的斗牛首先要求，身体壮大结实，胸宽头大角大，前肢高后肢低，身长挺胸收腹;体毛乌黑粗硬。此外牛头两角宽实则劲斗，两角节轮呈两窄一宽相对排列能打能碰;眼睛圆浑凶恶，鼻孔大耐打。舌尖带黑斑点打得凶;尾巴根大，尾巴长，尾巴下毛内尾尖又碰又斗;中蹄是整齐半圆，前薄后实便于打斗时用力;小蹄内靠善打等等。此外还讲究牛旋的多少，分布的位置和相互照应的特征等等。哪个能选到一头理想的斗牛;他将感到极大的荣幸。
斗牛节到了，主人们在迎宾待客喝酒时，还特意将糯米饭把牛喂饱，斗牛上阵前有的主人还给牛喂上一、二两酒，为牛提神壮胆。中午，斗牛场内外，人们从四面八方牵来几十及至几百头斗牛，有的斗牛身上还配有牛鞍，牛鞍上插有五彩小旗。牛鞍两边挂满铜铃，响声叮当，有的牛鞍上还插有历届斗牛获得的奖旗。显得格外威风，主人也显得异常光彩。苗族斗牛有几种斗法，一种是斗输赢抢名次，这种赛法不准人帮，也不劝斗，以胜败生死来定名次，一种是议定相斗时间比输赢或者到时间劝斗算打平。还有一种配对放斗，或胜败随便，或视其情况劝斗。斗牛时双方牛主和亲友都到斗牛场上，为其斗牛吆喝助威和准备到时劝斗;斗牛由有斗牛经验的人牵着在斗牛场内环绕一大圈或一小圈，使牛亮相，让牛熟悉环境和对方。然后将两牛头相对，牛身对立，在相距约两米处，同时将牛鼻绳放开。两牛便相互打斗，两边主客人都在为与自家有关的牛喝彩助威，同时他们也可以从后头或侧面用手推肩顶，给牛助力。四面观众也为两边斗牛吆喝助彩，气氛热烈。如放碰牛相斗，两牛可对直相距十米八米，两边同时放手，两牛便狂奔至中，用头角猛力相撞，这种碰牛相斗极为剧烈，常有碰斗致死的。也有碰斗牛与不碰斗牛相斗，碰斗牛相跑五六米冲过去，不碰斗牛原地抵触的斗。双方牛斗得正酣可相斗已到议定的时间，需要劝斗时则双方主人交换各自带来劝斗用的粗绳，交换人员分别捆住对方牛脚，等待一声呼喊，双方同时拉退斗牛，隔离牵鼻退场。然后第二对、第三对入场竞斗。也有斗牛场上几对牛分别竞斗的，场面气氛更是热烈，其间斗牛主人的亲戚朋友还为斗牛放炮送礼，无论到场斗牛得斗与否，是输是赢，主人都得到亲友们的礼物，鸡、鸭、绸带等礼品。获奖的斗牛:牛王、冠、亚军或第一、二、三名的斗牛则格外光彩，牛主人扛着奖旗或者将奖旗挂在斗牛的两角上，牛与主人都得到人们极大的钦佩羡慕。斗牛节期间，看斗牛的、看热闹的、作客饮宴的、谈情说爱的，各有所得，这种节日往往三五天才结束。
苗族杀鱼节
每年三月初九，是平坡村苗族人民的"杀鱼节"。这天，人们来到河边，从河里叉起一条鲜鱼，架起铁锅，烧起篝火，用河水煮着鲜鱼，喝着米酒，祭天求雨，祝愿风调雨顺，五谷丰登。关于这天还有一个传说。
在很久以前，天王爷有个长得十分漂亮的公主，她聪明伶俐，才貌超人。天王爷宠爱得像掌上明珠。一天，公主突然得了病，天王爷非常焦急，派天兵天将送来了天宫的仙丹妙药，采来了昆仑山的灵芝草，挖来了长白山的人参娃，捞来了大海的珍珠。但是这些药都没有治好公主的病。眼看公主的病情一天天加重了，天王爷急得茶饭不思。后来，天王爷听说"人间江河里的百鱼能治百病"，就立刻派天神下到凡间，从江河湖海里捉去了一百种鱼，熬成汤，端给公主。公主吃了以后，没几天病就好啦。为了感谢鱼的救命之恩，天王爷下令保护江河湖海里的鱼类，不准随意伤害它们。天王爷还下令雨神把雨都下到江河湖海里，不许给人类一滴。
此时，天下大旱，苗家人十分忧愁。于是，乡亲们杀猪，宰牛，祭天求雨。可是，天王爷仍旧一滴水也不给人类。最后，猪牛都宰杀完了，在三月初九这天，乡亲们从江河湖海里捉来一些鲤鱼、鲢鱼、鲑鱼、鲫鱼和娃娃鱼，来代替猪牛供品，祭天求雨。谁知，天王爷看到人间为了活地杀死了他的恩鱼，想到鱼对他女儿的救命之恩，不由伤心地痛哭起来。他这一哭，就是三天三夜，哭得乌云滚滚，狂风大作，电闪雷鸣。天王爷的泪水化成了倾盆大雨，从天而降。雨下来三天三夜，遍地流水，灌满了农田，滋润了草木。
直到现在，龙里县的平坡村，贵定县的光明村，福泉新安寨的苗家人民，每年三月初九这天，都要到河边去杀鱼。
巴江村惜字塔
惜字塔位于巴江乡巴江村康家寨组，建成于清朝道光26年(1846年)，塔身高4米，是由大青石堆砌而成，塔的结构是由塔基和塔庙组成，庙中央供奉着造字始祖-仓颉的雕像，侧面的雕栏上刻有晚晴福泉、龙里巴江等地名士的题词。
"仓颉造字"，鬼夜哭，天崩地裂，风雨交加。虽是夸张之说，而文字也并不是仓颉一人所作，但这些说法的长久的存在，也说明文字的出现给社会文明进步带来的影响，也同时说明人们对文字的作用的一种承认与崇拜。
隋唐时期科举制度的出现与完善，也大大促进了惜字文化的产生与发展。随着科举制度的加深与完善。"天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，惟有读书高。""学而优则仕""一字千金"等思想正一步步走入人们的思想并根深蒂固。
到了宋代，人们对文字已经发展到了一种顶礼膜拜的程度。理学的深入发展，科举制度的盛行。而希望通过科举来功成名就彰显人生价值，已是全社会的共同价值观。人们对与读书人也很尊重。通过写文章不仅可以当官发财，还可以与千里之外的人互通音信、交流思想。而这种交流的工具带字的纸张，也由此受到人们的尊敬。
到了明清，惜字情结依然盛行。当然，明清时期的科举制度也达到顶峰，八股取士也越来越僵化死板，导致文人的思想也得不到有效的进步。到了清朝晚期，惜字文化开始走向衰落。到了民国时期，又因白话文运动的冲击，惜字文化逐渐谈话，文革后消失。在民间，人们不仅尊重名人的墨迹纸字，对路边不知名的带字纸片都很爱惜。认为惜字就是积德也是人们的一种信仰。古代并不只有"黛玉葬花"，还有很多人葬字的。写过字的纸张不可随便丢弃，要收集起来进行火化处理。焚化后的灰还要是保护好并要埋葬起来。后来人们为了更方便的处理纸字，便有了惜字塔、惜字炉。随处可见的惜字塔也是人们尊重知识，尊重文字的体现。今天，巴江乡巴江村惜字塔经过165年风雨现在依然保存完好，成为文物古迹，有力见证了晚清时间巴江社会状况，具有重要的文化研究价值。
水尾"可憩亭"
清光绪27年(1902年)，巨商松柏茂号、义盛隆号及绅士马文泰等捐资白银3000余两维修黄平旧州至贵阳水口寺的大道，并在清水江西岸修建一座"可憩亭"，供来往旅客休息。""可憩亭"处于当时的交通要道，是西出云、桂，东抵湘楚的咽喉。来往旅客不仅可以借助"可憩亭"遮风挡雨、休息，还可以凭栏观赏清水江的旖旎风光。至今，"可憩亭"仍保存完好。
清水江渡口
清水江渡口位于清水江上，渡口源远流长。唐贞观三年(公元629年)设置巴江县时，民间就有人在此摆渡。据史料记载，清乾隆年间有罗、周两姓在此经营，人称罗周渡。清水江渡口是省城贵阳通往湘楚连通中原内地的必经之道，渡口两边的的大道是一条繁荣经济文化的大动脉。清光绪二十七年，巨商松柏茂号、义盛隆号及绅士马文泰等捐资白银3000余两维修黄平旧州至贵阳水口寺的大道，并在清水江西岸修建一座"可憩亭"，供来往旅客休息。
清水江渡口在军事上也是一个重要关口，古称清江关，俗称清江坳。明清时期，平越(福泉)、古州(榕江)等地的少数民族起义后，必占领清江关以拒官军。
1935年4月，中央红军在四渡赤水后，南下乌江，进入开阳、息烽县境内，为实现"声东击西"调出滇军的战略计划，指令一军团二师六团从清水江下游的新渡搭建浮桥，进入平越的谷汪、道坪等地，又在开阳、龙里、平越三县交界的两岔河搭建浮桥，进入平越的大谷宾、仙桥等地佯装东进。6日，一军团主力进入龙里的巴江，派出部队到水尾清水江渡口架设浮桥，同时派出小股部队来往于巴江与水尾之间，以迷惑敌机侦察。红一军团在完成"声东"的任务后，突然调头南下，走贵定新巴，穿越龙里出境。
红军长征途经水尾村，在可憩亭和百岁老人家里留下许多红军的故事，间隙泉蔚为传奇，引人入胜;当年曾给红军带过路的莫家黔家西侧屋壁，至今还清晰的留着当时红军用赭红书写的标语:"抗战必胜，建国必成。"在红军曾经经过的古驿道路边房舍留有两条赭红书写的红军标语:"组织抗日救国联军-红军总政宣"至今也依稀可见 。
