原始佛教(Original Buddhi来自sm)。
释迦牟尼创教及术胞其弟子相继传承时期的印360百科度佛教，约为公元前6~前5世纪。佛陀从切损的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形粮政绝生金式，后来编集为律经论三藏。原始佛教的大果基本教义是"四谛"、"八正道"和"十二报议因缘"，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想质特该出发，提出了"诸行无常"、"诸法无我"和"涅盘寂静"的学说。后人把原始佛教的备太修持，概括为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无语止认破验极量心以及四念处、四后呀娘占造而胜正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。
- 中文名称 原始佛教
- 外文名称 OriginalBuddhism
- 创教者 释迦牟尼
- 时期 公元前6世纪~前5世纪
- 基本教义 四谛、八正道、十二因缘
原始佛教的修持之道
在原始佛教中，什么是"诸行"，什么是"寂关括灭"?
Aniccā vata saṅkhārā, uppādavayadhammino;
Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho.
诸行确实他硫孙体般乃无常，是生起与来自消散法，
已生起的被止灭:这平息乃是安乐。
在原始佛教中，"诸行(saṅkhārā)"，是泛指一切被构造而成的事物。
具体而言，则是360百科指"众生自身的五蕴"，以及"众生存在的整个三界(欲、色、无色)"。
由于"诸行"是因条件构造而成的，所以，它们是"生起法(uppādadhamma)"--具有生起的特性。
"生起法(uppādadhamma)"，意倒矛宗味着:
1、不是"本来自存"(永恒的本源)的;
2、是缘起(靠一定的条件，得以生起)的。
这样，就意味着，任何"生起法(uppādadhamma)"，其本身，也必定是"消散法(vayadhamma)"--具有坏灭的特性。
"消散法(vayadhamma)"，意味着:
1、凡有林圆谁法西声牛走生之物，必定坏灭记;
2、坏灭是:衰坏、消散、殆尽。
从生命的角度而言:
五牛乙印存做规已材兵蕴出生，是"生起法(uppādadhamma)";
五蕴老死，是"消散法(vayadhamma)"。
这里，无论是生起，还是消散，都是无常的(Anicca);
那么，凡在生起与消散的范围内，就是"苦"(Dukkha，坏与空的);
其中，始终无任何不变的实质可言，称之为"无我"(Anatta)
从轮回与解脱的角度而言:
轮回是"生起法(uppādadhamma)":
十二缘起的集起，使五蕴具有不断的"生起法(uppādadhamma)"，也就是说，不断的轮回存在;这是苦集，导致五蕴的延续。
解脱师显材马德龙也是"消散法(vayadhamma):
十二缘起的还灭，使五蕴具有彻独告型谈口效川底的"消散法(vayadhamma)"，也就是说，轮回存在的彻底止灭;这是苦灭，五蕴的彻底平息。
于奏胜氧这里，十二缘起的集起，而使五蕴(苦)延续，犯把不胞连飞但这诸行是无常的、苦的、无我的。
反之，十二缘起的还灭，而使苦(五蕴)彻底灭尽，那无常的、苦的、无我的五蕴不再延句概间盐苏续后，并不剩下任何存在，因而说:这"涅盘"也是无我的。
但凡，看清楚这五蕴是"生起法(uppādad面好急名可望hamma)"与"消散法(vayadhamma)"--例如"只是出生与老死"，那么，就能进一步亲身体面针行弱田者会它们只是"苦"，这样，就可以通晓"苦圣谛"的真实含义:所谓苦，就是这个"存在(我们所取着的这五种蕴)"。
但凡，看清楚这苦的彻底"消散(vaya)":五蕴彻底灭尽后，并不剩下任何存在，那么，就能进一步亲身体会"凡一切集起之法，只是灭法"。
"凡一切集起之法，只是灭法"，字面的意思，意味着:
这"存在(诸行)"的"生起(uppāda)"与"消续该第杆财好密散(vaya)"--其实只有:"苦的升起(校式推热给境五蕴的轮回)"与"苦的灭尽(五洲初督坚曲蕴彻底熄灭)"而已，而再无其他了。
如是，就不会认为"轮回与解脱之中，有任何恒常的，自我的实质存在"。这样，就可以破除对存在的--"常见"、"乐见"、"我见";也可以破除"究竟解脱(无余般涅盘)"之后还会有任何事物存在的--"我见"。
凡是对这"存在诸有"，不再有颠倒见(常见、乐见、我见)，离先备会他们就对此"存有"、"五蕴"不再欢欣、爱恋、取着、迷执，他们见到诸行的"生起"、"流转"、"行相"、"造作"、"结生"--只是苦与畏怖。
这样，对"诸行"出离，成为漠不关心(舍)后，欣然、乐见、胜解(决心)、转向、投入:诸行的"无生起"、"无流转"、"无相"、"无造作"、"无结生"--涅盘，视之为安全、安乐!
(上述二必倒误出父段，参见《无碍解道·智论》)
因此佛陀才说:"已生起的被止灭:这平息乃是安乐"(Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamosukho)
已生起的(Uppajjitvā)--是指我们的五蕴、存在的三界，也就是诸行，因为十二缘起的集起，尤其因为过去世的"无明、渴爱、取、业、有"，而导致有今生的"识、名色、六处、触、受"的五蕴存在，所以我们一旦出生，就已经"全体陷入了苦--被老打败、被死打败..."。
我们只是想要活得更好，亦即，在存在中找安乐，可是，这是行不通的，不可能的，因为存在之诸行，只是"生起与消散法"(uppādavayadhammino)，因此，只是苦。
在苦(五蕴的集起)中找不苦，是不可能的;只有在不苦(五蕴的灭尽、涅盘)中找不苦，才是可能的。因此，要止息这个苦，对这样的苦，要足以看清，足以厌离，足以熄灭渴爱。
所以，要彻底"止灭(nirujjhanti)"这"已生起的(Uppajjitvā)"，这才是佛陀最真实无误的教导--灭苦。
愚者执着那本不存在的自我，对存有的爱恋已经成为习惯，目光短浅而看不到身处毁灭，故而谴责世尊的教法，认为世尊断灭了他们的幸福。
然而，他们的幸福，只是"苦"--"生起与消散法"。
对于智者而言，"已生起的被止灭(Uppajjitvā nirujjhanti)"--所有属于"升起与消散法"的诸行，被彻底的"止灭(nirujjhanti)"，那么--"这平息乃是安乐"(tesaṃ vūpasamo sukho)"
什么平息(vūpasama)?
诸行平息、生起与消散法平息、苦平息、五蕴平息、生与老死平息、一切不安平息、一切欲平息、一切渴爱平息、一切存有平息。
因为不再有生灭之法，一切苦止息，一切基于诸行的不安止息。
那位已经证得平息的人，在他活着的时候，"他的渴爱被扬弃后，天界的幸福也比不上他之安乐的十六分之一"。(《自说经》)
所以，他的心寂静，经验最无上的幸福、安乐、无恼--"我等真是活在快乐里，以禅悦为食物"。(《法句经》)
在此，你已出生，你已经属于苦，已经属于诸行，凡是你的无明没有摘除，渴爱没有磨灭，这苦的路途就无尽无休。
凡是，这苦已经被遍知，渴爱已经被舍断，灭已经被作证，道已经被修习，就有那苦之边际的终结。
愿以此文，纠正那些对佛陀灭苦之教的不正确理解者，愿以此真实之语、如法之语，使那些具有能力理解佛陀教法者，清醒、趋于正道!
Aniccā vata saṅkhārā, uppādavayadhammino;
Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho.
诸行确实乃无常，是生起与消散法，
已生起的被止灭:这平息乃是安乐。
萨度!萨度!萨度!
在原始佛教中，何为"究竟的解脱"?
【一】聚焦于当下
缘起的"三联结"中:
过去的"行"，与今生的"识"是一对;
今生的"受"，与今生的"爱"是一对;
今生的"有"，与来世的"生"是一对。
简单的说，过去的业，造成再生(行缘识，识缘名色);
从而--产生了今生的果报(异熟)，也就是具有了"识、名色、六处、触、受"。
如果仅仅是维持与耗尽今生的果报，而不制造新业，就不可能导致来生。
但是，今生，又在受的基础上，产生了渴爱，从而导致新业，就引发未来的再生(爱缘取，取缘有，有缘生)。
审视以上的三个环节，可知:
过去的已经过去，未来的尚未来到，所以我们须聚焦于关键环节:
也就是说--基于感受，而升起渴爱的环节(受缘爱)。
【二】无明触
环节之一，"受"，它发端于触。
感官(内六处)与对象(外六处)相遇，产生相应识。
由此，内外六处与识，此三者结合，成为触。
对于已经出生者而言，触的发生是避免不了的。
可是，在触的阶段，凡夫是完全无知的，称之为无明触。
什么是无明?
无明不是一种认知。
既然不是认知，那么，它连错误的认识(邪见)也谈不上。
可是，它也不具备正确的合理认知，因此它是邪见与一切不善心的基础。
无明是一种痴。
也就是:无明乃是指不具备任何认知。
或者更进一步说，没有任何的"合理"认知。
这里的合理，是特指"无常、苦、无我"。
当凡夫的感官接触事物，升起印象的时候，他并不懂得这个经验是"无常、苦、无我"(三相)的。
这个"不懂得"，就是无明。
"不懂得"一再发生在凡夫触的阶段，但这不意味着不可以改变。
经过训练的圣者，或是任何对佛法正确的闻法者，在接触事物升起经验时，能够观察"无常、苦、无我"，那么，他们就与一般凡夫不同，他们没有或暂时没有"无明触"了。
【三】渴爱
触，所引发的受，具有苦、乐、不苦不乐三种性质。
由于无明触，也就是在产生经验的瞬间，并不能如理的了知它们的"三相"，进而顺着习性，就会:
1、对乐受，爱着(贪);
2、对苦受，厌嫌(嗔);
3、至于不苦不乐受，依然掺杂着无明在其中;例如:不知道"平静的感受"，也是无常、苦、无我的;不理解它也是苦，它的成因，它的灭去，灭去之道。
同样，贪与嗔之中，也伴随有无明。例如:对于乐受，只是爱着其中的乐味，却看不到其中无常的过患，由此也不能产生出离之意。
由此，凡夫的心，受无明蒙蔽，对于三受，具足贪、嗔、痴的三不善，这是渴爱的动力来源。
而渴爱，也就不断追求于抓取自己所贪恋的。
渴爱有三种:
一种是对感官欲望的追求(欲爱);
一种是对生命不断存在下去的欲望(有爱);
一种是因持有断灭见的欲求(无有爱)。
其中第三种，"因持有断灭见的欲求"(无有爱)，不应与"追求寂灭的涅盘"混淆。
持有"无有爱"的人，有两类:
1、普通的世俗人，认为人死如灯灭，所以死后万事皆休，不如趁早行乐。
2、一类修行人，极度的厌恶存在，但执着有"自我"的存在，认为通过修行，可以断灭这个"自我"。
对于前者，佛法以缘起因果批判。
对于后者，他们与佛法不同之处在于，佛法并不承认自我的存在。
佛法也追求五蕴彻底的熄灭，但佛法并不认为五蕴是自我，所以，佛法的涅盘，并不是在断除一个原本存在的"自我"，而是将这个"无我"的五蕴，彻底熄灭。
"无有爱"的两类，他们都怀有"我见"(有身见:认为五蕴有我)，故而他们无法断除我慢，所以无法舍尽烦恼，势必因此而轮回。
而佛法的教导，是彻底断尽渴爱，故而，使得整个轮回止息，整个苦(亦即五蕴)彻底不再延续。
【四】过患
被无明遮蔽，汲汲从事于渴爱的人，所得到的，却只有"过患"。
因为，他们匆匆抓取的任何、一切，都总只是无常之法、有为之法、消散之法、坏灭之法。
在这个存在的区域里，任何环境、任何生命，都要注定承受毁灭，或老病死的洗劫。
因此，任何他们所喜爱的，都会被剥夺，这是畏怖的来源。
此外，他们自身所造的恶业，给他们带来恶报的打击;他们的善业，则依然把他们捆绑在存有里。
可，这个存有只是不断坏灭的燃烧之域。
那么，因为渴爱而造业，因为执取而导致存在的延续，这样的屡屡再生，就只是苦。
佛陀，把苦，等同于这个存在;把这个存在，等同于苦。
这就是"过患"--真正的危险、不可靠、不安稳。
如果人，想要真正的离开苦，那么，借由佛法，他必须亲见这个存在之整体的生、灭事实。
实际上，对生、灭的观察和体证，有两类:
1、观察当下现象的生、灭;
2、更为深入的考察生命的整体真相，十二缘起的集与灭。
其中，第一类，是由于人不具备更大的"眼"，只能依靠自己的实际能力，做当下经验的如实勘察。
后者，第二类，是佛陀那样伟大的发现者，具有"圣眼"者，看穿轮回中任何生命状况，世世辈辈都是苦痛的、不安的、不值得留恋的。
作为佛陀的弟子，我们自身可以直接习练第一类生灭的观察;
可是我们也需要接受第二类--更广大、深入的"生、灭"的教导。
借此教导--我们了解自身的存在，其实是绝对的不安，亦即过患。
因此，佛陀教导的"灭苦"，就只是"彻底"止息"苦"，亦即止息这个自身存在。
【五】恐惧与智慧
当听说佛陀教导的灭苦，是彻底止息这个自己身心的存在，凡夫会来到恐怖与不安。
实则，这是未具备智慧的缘故。
智者一再看到:
凡夫所爱的，只是造成再生之业--不断生存与存有;而这存有的一切，只是苦。
由此，他们不再被"存在"、"对存在的喜爱"所蒙蔽，由于揭开了这层无知(无明)，他们就不再喜爱或错爱这存在。
对于存在，只是不断见识到--无常、苦、无我，之后，智者就会领略"不再存在"是安全的、寂静的、殊妙的、快乐的。
当这个认知，被智者完全领悟后，才能树立四圣谛(苦集灭道)的正见与信心，也彻底舍弃对自我的珍爱，这意味着修行阶段中"初果"的达成。由此，他一无反顾、坚定的走向涅盘与寂灭。
反之，因为在存在的渴爱里浸泡太久，凡夫将这个五蕴的组合，视之为自我，倍加爱惜。
我们说，他们不知道他们爱的究竟是什么，他们也不能更深刻的调查自己受苦的根本原因。
看到存在只是祸患，发现自我并不实存，之后，智者勇于停止这苦的延续。
【六】圣道
回到"现在"的关键点--受缘爱。
基于无明触所升起的受，而有渴爱。
这渴爱急于捕捉"升起于感官领域的任何所喜之物"。
当心识这样运作时，这也成为业的力量而存积下来，在死亡的时候，推动生命投生。
这样，这个"受缘爱"的关键点，也是今生解脱的关键点。
圣道的修持者，会立即看穿:哪怕是不苦不乐受，也是苦的;因此更不用提乐受了。
简而言之，任何的三种受，修行者都不应疏忽大意，就在它们出现的时候，能够一视同仁的看穿它们是苦的实质，这意味着无明被击碎，同时，渴爱也不能再升起。
如果要达到这样，起码需要具备以下的三个基础:
1、通过闻思修，掌握"苦、集、灭、道的正见"与"苦、无常、无我的正观"。
2、培育对当下任何现象立即觉知的正念能力。
3、结合上述两者，随时随地的观察任何经验、感受，并且因智慧(正见、正观)的介入，而不再执取它们。
如此一来，对于乐受，斩断贪的习性;对于苦受，斩断嗔的习性;对于不苦不乐受，斩断痴的习性。
可是，请勿误解，以为"不贪、不嗔、不痴"的状态，仅仅是一种美好的存在状态。
的确，它很美好，可是，它是一种"导向存在之灭尽"的状态，而不是"对存在的延续"。
对此更为清楚的举例:
如果圣者感受到没有贪、嗔、痴的那种"美好"，他们的目的不仅仅是营造这样一种状态，而是借此，彻底停息这个存在。
当彻底断尽贪、嗔、痴之后，"存在"也不能被继续延续下去。因为，渴爱与执取灭尽，就不能制造再生的业力，这样子，整个存在就不会延续下去--不会有来生了。
这个五蕴彻底停止、寂灭，就是苦的彻底终结。
而只要在"存在"之中，就是在"苦的范围"内，是不可能有苦的止息的。
因此，灭除苦，是灭除无明，因此对于三类受，不再有渴爱，亦即断尽贪、嗔、痴，不仅如此，也断尽这个受的延续，断尽未来所有的识、名色、六入、触、受。
如果你遇到一位圣者，你询问他解脱的心境，猜想他可能会这样告知你:
首先，对于体验到任何经验，他都彻底知为苦(以及无常、无我);
同时，任何的渴爱、贪嗔痴，都被他视为应征服的危险之物与敌人--因为它们引发未来的存在;
进而，基于对三相的观察，他舍弃了无明，平息了渴爱，断尽了贪嗔痴;
最后，他对导向彻底的寂灭、熄灭，完全喜悦、赞同、无畏惧，以这止息为对象，安享其为禅思的对境。
那么，这位圣者，无论遇到任何缘起之物，都只是意识到苦，而由此也平息了渴爱;他把一切存有的状态整体打包，彻底的丢弃;而彻底的不存在，是他欣然乐见的解脱之地。由此，任何感受不能动摇他的心，任何对感受的贪嗔痴反应也告罄，这是最终的不动心解脱(不受撼动的自由之心)。
他不再视任何为自我、我的，当舍弃生命后，不再聚集新的存在，不再有任何再生。
这就是佛陀指出的:"诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐"。
【七】修习
如果你要立志于究竟的解脱，你要勇于去智慧的发现，你所经验到的任何存在，都是苦。
这样，当你征服了自己的贪嗔痴后，渴爱平息之后，这是属于你脱离存在的真正保证。
由此，你可以登上彼岸--在死后，彻底不再延续这个存在(苦)。
换而言之，当任何欲望，升起于你的感官经验之瞬间时，你的解脱还依然是无望的。
这正如佛陀所说:"修习的终点，是贪嗔痴的灭尽之处"。
我想，我已经用最洗练的语言，忠实的描述了佛陀所指出的解脱之道究竟为何。
这里并未照顾那些初学者，所以，有些术语，请自行搜索查询它们的意义(如十二缘起等等)。
原始佛教的探究
日本《广说佛教语大辞典 》对于"原始佛教"定义如下"相对于后世发达之大乘佛教，指释尊在世时代至二十部派开始分裂前之佛教。此时代之经典，包含佛教教说最古之原型。原始佛教一词，系依明治以后佛教研究者而使用。"日本学者对于这个词的定义尚有争议。此时教法一味合和无诤。佛入灭后一百年部派根本分裂之前的佛教称为"根本佛教"，此时已经受到佛陀本生故事的影响，造成神话佛陀的观念产生，蕴含佛教分裂的远因，各地的教团已然有后来各部派的概念雏形。 在现代的原始佛教一词的使用上有两种意义: 一、在宗教学的意义上表明最初始的释迦牟尼佛所说的核心教义，有别于后续发展出来的其他佛教教义。 二、另一个部份是在信仰者的认知意义上，代表原始佛教信仰者试图追寻出释迦牟尼佛陀所发现的真理，并实践佛陀主张的教义目标(苦的永灭)。尊重但不跟随"发展佛教"(部派佛教，上座部佛教，大乘佛教，秘密佛教...等)的其他论述，主张"原始佛教"代表佛陀所说的真理，能达成苦之灭除的目标。
上座部佛教，巴利语为Theravada。佛教中最古老的流派，是和原始佛教一脉相承至今的。因其从佛教的发源地印度向南传播到斯里兰卡、缅甸等地，故又称"南传佛教"。现今，上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家，以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。
上座部佛教坚持传承和保守佛陀的原本教法，不主张对佛陀的教法作过多的发挥和改变，因此也有人将之称为"根本佛教"或者"原始佛法"，以区别后期发展出去的佛教。南传上座部佛教与流传于中国、韩国、日本等东亚国家和地区的"大乘佛教"或"北传佛教"有所不同 。
原始佛教的界定
在这一次结集将要结束时，发生了一段小插曲。阿难尊者说:「尊者们，世尊在临般涅来自盘前曾对我说:『阿难，假如僧团愿意的话，在我去世之后可以舍弃微细又微细的学处(khuddanukhuddakani sikkhapadani,小小戒)。』」于是长老们问阿难尊者说:360百科「贤友，当时你有没有问世尊说:『尊者，哪些是微细又微细的学处呢?』」阿难尊者回答说:「尊者们，我没有问世尊说:『尊者，哪些是微细又微细的学处呢?』」于是与会者各抒己见，说出自己的想法。有的长老说些识:「除了四巴拉基咖(parajika,波罗夷)之外，马持其它的都是微细又微细的学处。」有些长老说:「除了四巴拉基咖，还有十三僧儿前频重倒味门始终(僧残)之外，其它的都是微细又微细的学处。」有些长老说:「除了四巴拉基咖、十双委酒三僧始终、二不定之外，其它的都是微细又微细的学处。」有人说也应包括舍堕，有人说也应包括巴吉帝亚(pacittiy鸡a,波逸提)。大家的意见不一 。
这个时候，马哈咖沙巴尊者在医示无落僧团中说:「贤友们，请僧众听我说:我们的先该全计众学处跟在家人有关味，在家人也知道:『这个察践菜从拉云对你们沙门释迦子是允许的，这个对你们是不允许的。』假如我们废除了微细又微细的学处，他们将会说:『沙印资季深校继文地乎门果德玛(Got星棉频区短帮十ama,乔答摩)为弟子们制定的常候古某钟推雨亲树里吸学处好像烟一样，当他们的导师在酸谁少走世时就学习这些学处，他们的导师一去世，就不再学习这些学处了。』」
敌球消翻换用流小 当时马哈咖沙巴尊者就在僧某侵兴密巴马获团中作甘马(kamma,僧团表例脚工奏花论结取把危决会议，古音译作羯磨)，强调说:
"appannattam nappannapeyya, pannattam na samucchindeyya, yatha pann置十盟组诗千未矛煤attesu sikkhapad章掌esu samadaya vatteyya."
「尚未制定者，不应再制;已经制定者，不应废除;只应继续受持所制定的学处!」
这是对佛陀所制定的戒律与教法的基本原则。其实这项基本原则是佛陀在世时曾经反复强调过的，只不过在第一次结集时再由马哈咖沙巴尊者重新提出来，并且得到所有与会的大阿拉汉们的一致通过。因为所有参加第一次结集的比库都是大长老，都是上座，所以他们的这一项决定就称为Theravada。thera意思是长老、上座。vada是观点、思想、学说;Theravada就称为上座部、上座们的观点、主张。上座长老们坚持以下三项原则:
1、佛陀没有制定的戒律，没有说过的法，我们不应当添加。
2、佛陀已经制定的戒律，已经说过的法，我们不应当废除，不应当随意窜改、删改。
3、只应当遵行佛陀所制定的戒律、所教导的法。
也就是说，上座部佛教认为:只有佛陀才有资格制定戒律。因为佛陀具有一切知智，还有大悲智。唯有同时具足一切知智与大悲智者，才有资格制定戒律。但是除了佛陀之外，没有任何一个人拥有这样的资格，能同时具足这两种智慧，因此我们就只有遵守的份。正因如此，坚持这三项原则的僧团就称为「上座部」。
当你们看到上座部佛教的比库，看到我们直到今天仍然穿着这一套衣服，会不会觉得怪怪的?在台湾，有一位尊者外出托钵，人家的小孩看到就说:「妈妈，妈妈你看，圣诞公公来了!」我们所穿的这套衣服称为三衣，穿衣的方法都跟佛陀在世时一样。我们所穿的衣服要根据《律藏》的规定来进行裁剪、缝制和染色，对它的尺寸、穿着方法都有规定。当比库要进入俗人住区、村镇的时候，就要像我一样，包得严严密密的，只露出头、两只手和两只脚。但是在寺院、野外和山林里，就可以偏袒右肩。同时，在礼佛、礼敬长老的时候，也要偏袒右肩，我想大家在读经典的时候应该看过。当时的比库们想要请法时，先偏袒右肩，再合掌向佛，这是依照佛制的。还有受持离非时食，即过了正午不再吃东西，不能够接受金钱等等，都是按照佛陀在世时所制定的戒律来行持。作为一名忠实的佛弟子，我们只有遵守的份，而没有改变的份。
原始佛教的考证
大小乘佛教的产生
佛祖释伽牟尼涅盘后，佛教分成了大乘教和小乘教 。小乘佛教(主要为南传佛教或上座部佛教，现代学者用此概念仅用于分类，无褒贬之意)主要传播地区在南亚的泰国、缅甸、锡兰一带，中国南部云南等地也属该系佛教。该派经典为巴利文经典，强调佛陀为唯一伟大导师。小乘教主张恪守戒律，托钵乞食，注重禅修，精密观照，以罗汉的解脱为目标，强调修炼自我的声闻乘。小乘佛教通过"八正道"等自我修持，达到最高第四果阿罗汉果(断尽三界烦恼，超脱生死轮回)和辟支佛果(观悟十二因缘而得道)，然不认为除释尊外其他众生能成就佛果。大乘佛教的主要传承为北传佛教，公元前后传入中国后，主要继承者为中国的汉传佛教，现代很多学者一般专指汉传佛教，但中国的汉传佛教实际也包含小乘教法。该派经典古印度时以梵文经典为主，该派强调以佛陀的一生行持为榜样，以成佛为修行的最终目标，追求菩萨道的普渡众生。大乘佛教按照佛陀的众生平等，人人本来均有如来智慧德相的理念，强调通过佛法无量劫的修持，众生都能成佛。通过菩萨行的"六度"(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)等的修习，历经52道菩萨道阶位的修持(称"菩萨"，意为具有大觉心的众生)，最终成就佛果。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食"三净肉"。大乘僧人和小乘僧人虽然都是虔诚的佛教徒，但却因宗派不同，一直争论不休。 公元12世纪左右，佛教在古印度衰落，但佛教的影响并没有消失，它在有着深厚文化底蕴的中国早已深深扎下了根，当佛教的世界中心转移到中国后，它发展成为世界三大宗教之一。
原始佛教的教义
佛教主要教义是比较确定的，主要集中于佛说的"四谛"。四谛即四种真理，分别称苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是说人生在世，有生老病死等八种痛苦。集谛解释苦的根源在于有欲望，想长生达不到，想不死总要死，这就产生苦。而且，有欲望就会有言行，结果便造了业(指活动的结果)，只能不断轮回转世，不断经受生老病死等一切苦。灭谛是说要消灭苦，就要消灭造成苦的欲望，消灭欲望就能达到"不生不死"的最高境界，佛教称这种境界为涅盘。道谛是指要达到不生不灭的最高境界，就要修道，包括学习教义，遵守戒律，打坐静修，参禅念佛等。佛教修道讲究"八正道"，分别是正见(正确的信仰)、正思(正确的思考)、正语(正确的言论)、正精(正确的努力)、正业(正确的行动)、正命(正确的生活)、正念(正确的思想)、正定(正确的自我专心)。此外修行以"五戒"为主，包括戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。另外，佛教不承认婆罗门教的经典和宗教特权。佛教认为，不论人出生于哪一个瓦尔那，只要自己按照佛德教训修行，就能达到不生不灭的涅磐境界。佛教这种不承认瓦尔那区别的态度，吸引了很多下层民众。
当今南北传佛教的分化
素食: 这也是其中最大差别之一，前者大力提倡素食而后者没有进行(这不是必要的)。北传说人吃肉有促成杀生的罪，在他们的因果经甚至提到一个人吐血是因为他吃肉。 佛陀允许肉食，如果符合以下的三净肉条件:(1)那只禽兽不是亲自或叫他人杀(给於比丘:那只禽兽不是特地被杀来供养他的)。(2)没有见到那禽兽被杀时的情况。(3)没有听到那只禽兽被杀时所发出的叫喊声。
