识的含义是 知道，认得，能辨别物且。佛教术语是指人的意识、心智、生命力、理智游棉去屋据李该、分别能力。在早期佛经中，它经与心(Citta)权处九、意(Manas)混用，在意义上接近，但因为用法不同，实际的内涵又有所不同。它主粒列孩要是用来作为指区别对象的认知能力。《说文来自》曰:"识，知也。"《诗·大雅·瞻卬》:"君子是识。"
- 中文名称 识
- 拼音 shí，zhì
- 释义 知道，知识，见识;记住，标志
- 注音 ㄕˊ，ㄓˋ
- 部首 讠
字形字义
识，繁体作"识"，字从言从戠，戠亦声。"戠"本指军队方阵操演，引申为"(团体操)图形及其变换"。 "言"与"戠"联合起来表示"用语言描述图形的形状和细节"。本义:区别、辨别图形或事物形状，并用语言描述之。
shí
1.知道，认得，能辨别~货，~字
2.质然针即良长知识，所知道的道理板制西降义尼段首:常~
3.见识，辨别是非的能力，卓~
zhì
1.记住，博闻强~
2.标志，记号，款~
古籍解释
康熙字典
〔古文〕稺《唐韵》赏职切《集韵》《韵会》设职切，$音式。《说文》常也。一曰知也。《长笺》训常无意义。《玉篇》识，认也。《增韵》能别识也。
又见识也。《诗·大雅》不识不知，顺帝之则。《左传·襄二十九责慢年》吴公子札聘于郑，见子产如旧相识。《老子·道德经》前识者，道之华而愚之始。《庄来自子·缮性篇》道固360百科不小行，德固不小识。《扬子·法言》多闻见而识乎正道者，至识也。多闻见而识乎水毫尼殖纸考邪道者，迷识也。
又草名。《大戴礼·夏小正》三月采识。识，草也。
又州名。《唐书·地理志》识利州属高丽降戸州。
又姓。见《姓纂》。
粮紧左举环松志味掉船 又《广韵》《集韵》《韵会》$职吏切，音志。与志同。记也。《易·大畜》君子以多识前言往行，以畜其德。《书·益稷》书用识哉。《论语》女以予为多学而识之者上秋责项害跟治友某半蒸与。
又《韵会》器之款镂为识。《史记·孝武纪》鼎日否客住卫身加妒文镂无款识。《注》韦昭曰:款，刻也。师古曰:基云识，记也。杨愼曰:三代钟鼎文，隐起而凸曰款，以象阳，中陷而凹曰识，以象阴。
又《韵会》通作志。《周礼·春官》保章氏掌天星，以志宁联某需李星辰日月之变动。《郑注》志，古文识字，记也。
又《读书通》通作帜。《后汉·虞诩传》以采綖缝贼裾为帜。《注》帜，记也。
又《集韵》《韵会》$式吏切，音试。义同。
又《韵会》表识，谓有所标表，令异日可识知也。《左传·宣十二年杜注》楚以茅为旌识，谓以旌旗为表也。《前汉·刘向传》不可不识也。《师古注》墓须表识。俱音试。
又《集韵土旧呢负》《类篇》$昌志切，音炽。义同。
又《释名》识，帜也。有章帜可按视也。《前汉·王莽传》旌旗表识。阻祖岩烈方浓药练《师古注》识读与帜同。
又叶式列切，音刷。《崔骃·达旨》传序历数，三代兴灭。大庭尚矣，赫婿罔识。
又叶施灼切，音烁。《苏轼·毛长官诗》宦游逢此岁年恶香果田，飞蝗来时半天黑。羡君封境稻如云，蝗自识人人不识。 《集韵》或书作笣。
小篆文释义
“識”的小篆字形由右面的“戈”、中间的“音”和左边（言）的螺旋体双螺旋来自结构共同组成。 右边的“戈”早360百科期并不是兵器，而是指六探路用的工具，是了解万物的媒介，如同现在电视天线与雷达排引他圆乎武器的应用。这个“戈”，既具有质象性的向外延伸，也具有借助物相工具的向外延伸；中间的的“音”，具有震动性，象征着物质、事物能量的流动以及对垂困序情升道六协突如物体移动本质性的辨识，并在此基础上进行语言性的交流和传递；左边结构，是一个双束哪螺旋结构，它包含了对玄波韵律的双重把握和表达，说明“識”所讲的是无为而治的内容，因子迅吃酒口看为双螺旋结构是有质无形虽合刚东顶作大强响（质象性）的物元结构，而不是有形有质即务距抗持湖位把责的物相结构。这就各七初纸坐粒夫检杆慢是“識”字象形表意的结另准全景观。
人体的识
前六识浅层之识
人体体表具有九种向外延伸性的“戈”，其中眼、耳、鼻、舌、身是收集信息的探测器感官条找杆随，是浅表的前识，又垂条一双相称为前五识。前五识由意识来主持。这在我们身上都能找到，不难理解，因为我们日常就是直接用这些感受器来感知的。显五识是浅表部位的识，由意识指挥。
还有第六种“戈”识，就是我们常说的“意识”，它直接指挥调度前面的五识。“意”，《说文》说“志也。从心察言而知意也。从心从音。但亲围导食西研固非限” “志卽識。心所識也。” 传统文化认为，意字由“心”“音”组成，心音是产生意识的前提，心发出的音，既可以经炁路被心神在大脑皮层接收，也可以经大脑皮层透发于大脑皮层而做功。
前六识全都具备类似而象形的向外延伸性，而且具有有形和无形两大类工具。当前识中的无为而治的生理功能蜕化部消失后，质象性的向外延沉庆罪续压缩调维冷万曲伸能力必然枯竭，需要借标极松再限间无门助物相的工具来延伸。
后三识深层之识
或孔装除了前面的六识，还有深层的智识、慧识、性识，这三个识具有超越时空性质。智识也就是想识，属阴性的识；慧识也就是思识，属于阳性的识；三础数将性识也就是真识，属于德一层面没有阴阳。他们的宿舍在心臓区，办公则在大脑，其中智识在大脑的左质层、慧识在大脑的右质层、断会气性识在大脑的核心层。
可见智、慧这两个字与识字是关系很大的，智与慧是两种不同的识。慧识与智识是两种最重要的心识，实际上就是人们常说的“智慧”的具体内涵，是最具有开发潜力的两种识。
关于心识中的智识、慧识、性识三识的了解掌握，单从文字的研究上就很难说清楚了，需要我们从生理上去进一步了解。
识的治理
人类的识从人体的治理机制角度看，又分为有为治理之识、无为治理之识、有为与无为结合之识，既有后天之识、又有先天之识，还有后天与先天结合之识。
万法唯识，就是说即使有一万种教育或者治理方法，也都离不开对这九识的正确认知和治理。掌握了九种识的观念，那么万法就在其中，所以老子说“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也”。我们通过学习掌握了如何修这个识，如何实践这些识，明白了这些理论以后，就知道修身次第的重要性了。
其中前六识属于生命当中可以操作和实践的心身系统，是完全可以被我们的智识和意识把握、运用、指导以及贯彻进行有为而治的六个大系统，而前五识是可见可触的身国器官，是直接与外界相交通的感受器和功用器，是被动接受指令，受第六识意识直接指挥的器官。因此，意识是一个管理者，是大管家，负责上传下达，向上收集信息上传，向下执行指令做功，它的上级是深层三识，下级是前五识，因此在修身明德的过程中阴意识的转变非常关键，就是《大学》里面讲的意要诚，要忠诚，忠诚于心识，要守信，要执中守一的将心识的决策指令下达给前五识执行。
深层三识决策系统，其中阳慧识是主要决策者，阴智识是辅助者，它们的位置不能颠倒，尤其是阴智识不能僭越阳慧识的位置，智识既有治理层的职责也有决策层的作用，所以阴智识的守正很重要，也就是《大学》里面讲的心要正，要正心，就是阴我心要转正，因为它在上位，上梁不正下梁歪，下面的前六识看到阴我心不正，它们也会乱起来，身国就会大乱。
九识全都寄托在命体的血骨肉所构成的有形的“土”器之上，修身也就是修识的根本。身识同修共修，有为无为共成，是修识之本。所以修身明德，首先要正心诚意，然后抓住身识、舌识等等次第，才有可能成功。
佛学六识
【 识 】
《 佛学大词典 》
梵语vijn~a^na，巴利语vin~n~a^n!a。音译作毗阇那、毗若南。 vijn~a^na 为 vi(分析、分割)与 jn~a^na(知)之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心(梵citta ，巴同)、意(梵mano ，巴同)、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识(梵vijn~apti ，音译作毗若底)。
于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如"六窗一猿"，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。
佛学八识
除以上六识外，唯识宗另举末那识与阿赖耶识(即阿梨耶识)，成立八识说。其中从眼识至身识之五识(与六识说相同)，总称为前五识。至第六意识，称为前六识。至第七末那识(即第七识，或单称七识)，称为前七识(或单称七识)。前七识以阿赖耶识为所依，而缘各境转起，故称为七转识或转识。而前六识能清晰识别对象，故称为了别境识。第七末那识称思量识，第八阿赖耶识称异熟识。据护法之唯识说，八识中第六与第七识具有执着虚妄之对象为我或为法之遍计性，故称'六七能遍计'。而前五识与第八阿赖耶识因无我、法之执着，故称此为'五八无执'。复次，印度之无相唯识派认为八识之体性皆同，故主张八识体一之说。但有相唯识派及唯识宗则谓其体性各别，而主张八识体别说;且二识乃至八识同时并起，同时转起(俱转)，称为八识俱转。然而，小乘有部宗等不主张二识并起，异于前说。
摄论宗(真谛所创)于八识外另立第九阿摩罗识(庵摩罗识)，成立九识说。阿摩罗识别名无垢识、真如识、真识，即所谓净识，依此而言，第八阿梨耶识被解作妄识或真妄和合识。地论宗、天台宗亦有人主张此说。
十识
真言宗立十识，即于八识之外别立二种:(一)多一识心，为生灭门之所依，相当于了知差别现象界之后得智。(二)一一识心，为真如门之所依，相当于体悟平等一如真理之根本智。
据真谛译之世亲所著摄论释卷五谓，因阿梨耶识变异所生之识，共有:身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识与善恶两道生死识等十一种差别。于此，'显识论'举出显识与分别识二种，其中因阿梨耶识所显现之显识复分为:身识、尘识、用识、世识、器识、数识、四种言说识、自他异识与善恶生死识等九识;而分别识为虚妄分别之主体，又可分成有身者识与受者识二种，其看法大致与真谛所说相符。
三识
又楞伽经卷一说三识，即:(一)真识，相当于阿摩罗识，或相当于阿梨耶识。(二)现识，相当于显现万法之阿赖耶识，或阿陀那识(即末那识)。(三)分别事识，即七转识，或前六识。然真识之说仅见于楞伽经，而不见于梵本及其他译本。按智吉祥贤之楞伽经注谓，现识为前五识，分别事识则为第六意识。
据大乘起信论所说，由于阿梨耶识中之根本无明在阿梨耶识上起动妄念，以至认识对象而生起执着心，其相状可分为:(一)业识，起动业作之始相。(二)转识，因业识作用，所生见照的主观作用之相。(三)现识，转识成为客观之境所现之相。(四)智识，执着现识为实在之相。(五)相续识，对现识执着不断之相。上记五种识总称为五意，或五识;相当于三细六粗中之前五者。此外，依无明能起动阿梨耶识，而展开迷界之相状，如风吹大海成浪，故喻称为识浪。[杂阿含经卷三十六、大毗婆沙论卷九、卷二十三、俱舍论卷二、卷九、释摩诃衍论卷二、大乘义章卷三、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷四、宗镜录卷五十、十住心论卷十](参阅'末那识'1941、'阿摩罗识'3671 、'阿赖耶识'3676)
佛学释义
【 识 】 《丁福保佛学大辞典 》
(术语)梵语，婆哩惹儞Parijñana，心之异名。了别之义也。心对于境而了别，名为识。唯识论一曰:'识谓了别。'同五曰:'识以了境为自性。'大乘义章三曰:'识者乃是神知之别名也。'止观二曰:'对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量，名为意，了了别知名为识。'同四曰:'识是一期心主。'往生礼赞曰:'识扬神飞，观难成就也。'
【 识 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。
声调:
shí:认识，识别
yǒu shí zhī shì 有识之士。
zhì:标识
【 识 】《现代汉语大辞典》
读音:shí(台湾、新加坡、马来西亚:shì)
1. 认识，识字，素不相识，有眼不识泰山
2.见识、知识:卓识，有识之士，常识，学识。
常用词汇:识别 识货 识家<识货的人>
识荆shíjīng<书>敬辞，指初次见面或结识，语出李白《与韩荆州书》:'生不用封万户侯，但愿 一识韩荆州'
识破 识趣 ，识时务者为俊杰:能认清当前的重大事情或客观形势的才是杰出人物。识文断字:识字
识相识羞
读音:zhì 1.记博闻强识:见闻广博，记忆力强，也说博闻强记。
2.记号 款识 标识
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不打不相识 指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处
博闻多识 博:广博;闻:见闻;识:学识。知识丰富，见闻广博
不识大体 识:懂得;大体:大局，整体利益。不懂得从大局考虑
不识高低 识:知道，认识。指说话或做事不知深浅、轻重
不识好歹 识:知道;歹:坏。不知道什么是好，什么是坏
不识庐山真面目 庐山:山名，江西九江市南面的一座山。比喻认不清事物的真相和本质
不识起倒 识:知道，认识。指不知好歹，不识时务
不识时务 不识:不认识;务:事物;时务:当前的重大事情或形势。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣
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不识一丁 形容一个字也不认识。
才高识远 才能超众，见识深远。
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戴头识脸 比喻有面子有身分。
反眼不识 翻脸不认人。
故封识 原来封存的标记。
见多识广 见过的多，知道的广。形容阅历深，经验多。
教一识百 形容具有特殊的才能、智慧。
老马识途 老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。
略识之无 之、无:指最简单的字。形容识字不多。
目不识丁 连最普通的"丁"字也不认识。形容一个字也不认得。
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识时务者为俊杰 意思是能认清时代潮流的，是聪明能干的人。认清时代潮流势，才能成为出色的人物。
身后识方干 比喻一个人才，生前无人赏识，死后才被重视。
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不识东家 指不识近邻是圣贤。
不识局面 犹不识时务。
不识马肝 相传马肝有毒，食之能致人于死。比喻不应研讨的事不去研讨。
不识人间有羞耻事 不知道人世间还有羞耻之事。形容恬不知耻。
不学无识 指没有学问，缺乏见识。
才蔽识浅 蔽:塞而不通。才能蔽塞见识浅陋。南朝梁·江淹《萧重让扬州表》:"臣才蔽识浅，非集誉于乡曲;荣降宠臻，乃假翼于皇极。"
才多识寡 才:才识。识:见识。寡:少。天资高，但见识少。
多见广识 见闻多，知识广。
凡才浅识 才能平庸，识见肤浅。
肤见謭识 浅陋的见识。
高才远识 才能高超，见识深远。
高才卓识 见"高才远识"。
高见远识 谓见识高远。
高明远识 高明:(见解或技能)高超。远识:远大的眼光。指见识高远。亦作"高明远见"。
高识远见 见"高见远识"。
寒腹短识 形容人知识贫乏，见识短浅。
见经识经 形容一看便明白，十分机灵。
见精识精 同"见经识经"。
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目不识书 谓读书很少或没读过书;不甚识字或不识字。
强识博闻 同"强记博闻"。
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识时达务 认清时势，通达事务。
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识微见几 谓看到事物的苗头而能认识和察见事物的本质和发展。
识微见远 谓看到事物的苗头而能察知它的发展远景。
识微知着 谓看到事物的苗头而能察知它的发展趋向或问题的实质。
识文断字 知晓文字。
识文谈字 见"识文断字"。
识字知书 谓有文化知识。
通材达识 指博学多才、见识练达的人。
通才练识 博学多才，见识练达。
通儒达识 见"通儒达士"。
通元识微 通晓玄奥微妙的道理。
未识一丁 丁:"个"的讹字。不认识一个字，指没有文化的人。亦作"目不识丁"、"不识一丁"。
无般不识 犹百般，用尽方法。
学识渊博 指学识深而且广
一丁不识 形容一个字也不认识。
一面之识 谓只见过一面，略有认识。
遗物识心 谓舍弃一切外在形式而彼此心意一致。
有眼不识泰山 泰山:山名，在今山东。比喻见闻太窄，认不出眼前地位高或本领大的人。
远见卓识 卓:高超;识:见识。有远大的眼光和卓越的见解。
知羞识廉 羞:羞愧。廉:廉耻。指人知道羞愧、廉耻。形容有修养。
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肤见谫识 〖解释〗浅陋的见识。
识微知著 〖解释〗看到事物的苗头而能察知它的发展趋向或问题的实质。
有胆有识 〖解释〗既有胆量又有见识。
有识之士 〖解释〗具有才能和远见卓识的人。
爱口识羞 爱:吝惜。指怕羞而难以出口说话
一字不识
不知不识 "不知不识"指知识不多。旧喻民风淳朴。
