扇鼓，又称太平鼓，起源于汉代，是由乞讨者所用的工具和演唱行为演变而来自来的，是一种群众性很强的自娱性的民间舞蹈艺术形式。扇鼓是中国北方民众喜闻乐见的一种亦神亦俗的中国民间艺术形式，也是一种古老的音乐文化。
扇鼓表达了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好把机好存何乡棉重愿望。舞蹈表达辟邪除灾、迎祥纳福的良好愿望。
- 中文名称 扇鼓
- 外文名称 Drum fan
- 又名 太平鼓
- 类型 音乐文化
- 起源 汉代
扇鼓起源
扇鼓起源于汉代，是由乞讨者所用的工具和演唱行为演变而来的，是一种群众性很强的自娱性的民间舞蹈艺术形式。在明清两代遍及城乡各阶层，明未清初流传到赵县一带，主要分布在城东杨户，城南田村、北王村，城北中章来自等地，各自有不同的艺术特色。
邢台扇鼓
地处冀南的邢台地区是扇鼓文化的重歌效氢培都季阻天门露要传播区,传承至今的邢台扇鼓已形成自己的360百科地域性特色,成为敌取阻十又社思效密基曾中国扇鼓文化中的具有浓厚地域色彩的民间音乐形式。 扇鼓研究虽然早而有之,但对邢台扇鼓的研究却鲜见于世。基于此,本研究以民族音乐学的积脸黑众够酒委病少尽理论为研究方法,在坚持实地考察的基础上,借鉴前人理论研究成果和相关文献资料,对邢台扇鼓音乐进行研究。本研究主要包括邢台扇鼓音乐学研究和邢台扇鼓的文化学思考两个方面。 邢台扇鼓音乐学研究主要对邢台扇鼓进行"音乐描家范载苏岩叫督脱述"。邢台扇鼓乐器形天兵劳物北准态描述为鼓头、鼓柄、鼓尾三个部江迅宁处分。邢台扇鼓音乐形态主要从扇听执批值秋鼓调形态(包括唱腔、曲式等)、鼓乐、唱词、表演队形及舞蹈步伐等方面进行描述。同时理性认知扇鼓乐与民俗的关系。 邢台扇哪除鼓的文化学思考是本研究的结论及其扩展。主要破阿指法青政技月早发何是从文化大背景下提出邢台扇鼓传承和发展所面临的一些问题,如传承人匮乏、生存土壤缺失,商业市场冲击、资金不足等。试图从现代文化和经济发翻减洋稳成调展的大趋势中谋求相应的解决途径和方法,使邢活们露苏践整台扇鼓这一民族文化传统员弱搞谓吃卫得史于农还得以保存和发扬光大。
赵州扇鼓
赵州扇鼓是具有地方特色的民间舞蹈，它的鼓点套路以及艺术风格都很独特，是来自赵县传统文化的瑰宝，也是河北省优秀的民间艺术之花。
赵州扇鼓起源于汉代，由乞讨者所用的工具和演唱行为演变而360百科来，是一种群众性很强的自娱性民间舞蹈艺术形式。20孔击杂规娘汉征福杂套07，赵州扇鼓被确定为省级非物质文化遗产。赵州扇鼓的鼓面为圆形，鼓柄下端弯成云钩状，钩的左、中、右三处各吊三晚够静停术束航海持个铁环，共有九个铁环，正如老艺人所说"扇鼓裂护扇鼓圆又圆，上打下坠九连环"。铁环表面突起螺旋状菱形花纹。扇鼓表演具有多层次特点，有独唱和对歌形式、故事形式、说唱形式以歌舞形式，艺术风格明快、活泼、诙谐、风趣，适合舞台表演和广场表演。
据悉，赵州扇鼓现今在赵县城东杨户村，城南田村、北王村，城北中帐村等地还尔称自制亲九文态有分布，其中杨户村扇鼓传承已久，最具代表性。杨户村已过花甲之年的杨翠月曾经跟随村里的老艺人张四子学艺，她是村里为数不多的能"掰开板"(鼓环节奏声与击打扇鼓声清晰无混音)的一位，她说这全得益于张四子的言传身教。
扇鼓的表演具有多层次的特点，即独唱和对歌形式、故事形式、们燃静控说唱形式以歌舞形式。其艺术风格明快、活泼、诙谐、风趣，适合舞台表演和广场表演。既有独唱和对歌形式的《十二月》、《丢戒指》火参生别酒和有角色、有人物、有情节玉治民执的《二姑娘骑驴王小赶脚》，还有以说唱形式出现的《吕蒙正赶斋》以及载歌载舞、舞蹈性较强的《扑蝴蝶》和《四辈上工》等等。
赵州扇鼓是具有示费外员当举安补关保利地方特色的民间舞蹈，它的鼓点套路以及艺术风格都很独特，是赵县民间文化的瑰宝，也是的迫轻血很河北省优秀的民间艺术之花。1979年赵州扇鼓进京演出获三等奖，经过不断挖掘整理，多次参加省、市、全国花同米武抗革浓大型文化活动的演出和比赛并获奖，受到有关知名专家的肯定和鼓励。当地已把赵州扇鼓列为打造赵县文化优亲分率征固原总介急品牌项目，组建了专业扇鼓艺术团队，并在城区内设有三个培训基地，即石塔学校、老干部活动中心和县文化馆少儿艺术团。
礼县扇鼓
流传地区
扇鼓，即羊皮鼓，因形呈扇状统冠为羊皮扇鼓，也叫太平鼓，是一种打击乐器普遍流传于全国各地，历名史悠久早在商代的《卜辞》中就府巴异皇气哪有明确的记载。扇鼓孙能年破进委波受苗州随活动一度时间为地方最为隆重而神圣的文化活动，曾普光标差遍流行于礼县大潭一带和西和的热名支基这木课望太部分地方，粗犷豪放具有明显的号召力。
扇鼓舞 在大潭，扇鼓是旧时大潭一带司公(旧时民间专门从事巫术祭祀活动的人，这里也叫"传爷的")在民间祭祀活动"传老爷"时表演的一种形式，括道烟浓具却易丝社团可在多种祭祀活动和其他场合下表演，通过打羊皮扇鼓，进行祈福、禳灾，实现某种虚构的愿望。
史料记载
古羌族多居住于天山南麓、青藏高原、黄土高原等高山寒冷地带，长期过着游牧、狩猎的生活。后一部分向西南迁徙，余下的虽经强制同化于其他民族之中，其风俗及民间艺术亦同化其中，但仍不忘祖先，顽强地通过祭祀活动保留着能与自己祖先交流情感的古老巫舞。再者，这些古老氏族的后裔长期居住在秦巴山区陇蜀之间，这里交通不便，与文明社会相对遥远，文化信息也相对封闭。这种封闭无疑对当地社会进展起了阻碍作用，但封闭的状态又似乎给原始民族艺术的保材呢首落婷工对留创造了条件，使至今流传于大巴山区的祭祀性歌舞仍保留着古老的原始风貌。礼县大潭一带无论从历史渊源、地理特征到羊皮扇鼓的表演本身，它的古老风格特征就能证明一点，总之，许多迹象都说明它与羌族文化都有着不可分割的血缘关系。
现在，大潭一带仍延续着扇鼓活动的场景，从扇鼓的活动过程中还能找出具有氐、羌等民族的影子。因为，扇鼓最早发源于羌族，并且扇鼓舞是羌族具有代表性的舞蹈之一，广泛流行于羌族地区。由于羌人族系分布范围广泛，因而同是一种舞蹈各地却称谓不同:如四川的(羌族人后裔聚居地)龙溪一带称"莫恩纳莎"，理县佳山一带称"布兹拉"，在陇南，主要流行于嘉陵江上游一带，而大潭，正地处上游、嘉陵江水系之一的西汉水流域。这一带亦是"春秋为氐羌所居"、"古为白马氐之境"(白马氐即古代羌族之一支)。
表演概况
扇鼓的表演有着不同的说法，在民间往往寄希望于消灾免祸，而大规模的祭祀活动则反映出一种最原始的神灵崇拜。
这种壮观的图腾主要表现在"祭山"或"祈雨"时。有关史料表明，从祭山的意图和目的看祭山很可能与古代羌人由游牧转向农耕的社会经济生活有关。祭山来源于古代人们对日、月、山、水的崇拜，每年为了庆祝五谷丰登，在农历六月初六、七月初七、八月十五等不同季节的时间里，杀鸡宰羊祭奠山神的恩惠，这种古老的习俗在一直延续，到现在，此风俗在大潭一带的部分地方仍有保留。在羌族的宗教祭祀活动中还有一种山巫师主持的祈雨活动俗称"搜山求雨"，羌族地区入夏以后常遇干旱祈雨便成为经常的宗教活动，这与大潭一带流传的"祈雨"风俗同出一辙。十年前，笔者也曾目睹大潭一地久旱时祈雨的场面:烈日下，人们抬着佛像，由司公(即巫师)打着扇鼓，很卖力地唱着，真是人山人海、蔚为壮观。
扇鼓舞 扇鼓舞也在庙会(城隍庙会)和春节期间作为一种表演性娱乐活动进行演出。这时的羊皮扇鼓舞完全成为娱乐性表演节目，毫无祭祀活动中的那种神秘、肃穆之气氛，而充满了热烈、喜庆之气。可作群舞，也可双人舞。并不拘泥人数。表演前，在原地先打一通固定套路的鼓点，既可酝酿情绪，又起着烘托气氛和招徕观众的作用。表演时，两人边击边舞，在"嘭嚓嘭嚓"的鼓场、环声中表演着"禳鼓"、"揉麻窝子"、"单腿跳"、"凤凰三点头"、"线筢子"、"禳星辰"、"勾腿跳"及"躺凳"、"跳凳"、"踩凳"、"跨凳"等粗犷、热烈的舞蹈技巧动作，同时在鼓环声的伴奏下配以曲调高亢具有浓郁地方色彩的唱腔，给人一种别致、独特的韵味。
