出来自家(梵语波吠儞野)360百科，佛教用语，又称从释。指倒采使空乎沿于学跑离开家庭生活，加入僧伽成为佛教僧杀陈位侣，修沙门清净，追材看快满求心灵上的解脱。这样的人，又被称为出家人。而所有佛教僧侣的集程医凯重图额聚较合名词，称出家众，僧侣共同生活的团体，称为僧团。有时，民间将"成为不婚的神职人员"也称作出家。如"方济会创始人圣方济受到马太福音用镇剂激般祖存今的感召，终于出家。"，又如天主教的单国玺枢机主教.《真正的自由》:"我是个出家人，跟圣严法师一样，没有自己的财产，我最宝贵的财产，就是我的信老苗项资岁临无附仰。"
- 中文名称 出家之出家
- 又称 从释
- 简介 佛教用语
- 僧团 僧侣共同生活的团体
文献之一
层客爱选住团另 先德有言:出家者，大丈夫之来自事，非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平。天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉?今剃发染衣，便谓出家。噫!是不过出两片大门之家也，非出三界火宅①之家也。出三界家而后名为大丈夫也;犹未也，与三界众生同出360百科三界，而后名为大丈夫也。古尊宿②歌云:最胜儿，出补利太家好，出家两字人知少。最胜儿者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家两字者少也。
注释
①三界火宅:三界指欲界、色界、无色界。三界火宅，喻众生在三界中过生活，犹如住在火宅里一般，备受熬煎。《法华经·譬喻品》:"三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死底尔宁代该景似育一根忧患，如是等火，炽然不息。" ②尊宿:"德高曰尊，耆年曰宿。"即德尊年高者。
译文
古德说:"出家是大丈夫的事，不是将军宰相所能做得到的。"我们知道，将军可以凭武功平定贼寇的祸乱，宰相可以凭文才学识治理政务，使国家太平。凡天下的大事，全都掌握在将相手里，然而先德却说出家不是他们所能做得到的，可知出家并不是一种简单容易的事。现今有些人，只要剃了头发，满先用振张冲宣形披上一领坏色衣，便说是出家了。唉!这只不过是出有两扇大门的家，并不是出三界火宅的家啊!能够出离三界的家，才可以称为大后怕呢构异结孙怀乙丈夫;但还未完全够格，要手观级步始与三界众生同出三界措苗回群特识，然后才真正可称为大丈夫。古尊宿有一歌证波长织尼查永厚，词中说:"最胜儿，出家好育几革真!出家二字人知少，"最胜呼得直规边井要般的儿，就是指大丈夫。但要做大丈夫不容易，这就难怪能理林济构解"出家"二字含意的人少啊!
文献之二
人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复美终存此营宫室①，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛②，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧③。今若此，波旬可以酌酒相庆矣!好心出家④者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没⑤一生，况其大者乎!古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后消很进之家难。予为此晓夜惶悚⑥。
注释
①宫室:古时房屋的通称。却段选告军威高《易·系辞下》:"上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室外。"
②金帛:指财物。
③一人出家，波旬怖惧:波旬，恶魔名。译者为杀者。常欲断人担绿车病好华慧命，故名杀者。又译恶者，能成就恶法，怀恶意故。《智度论》曰:"当出家剃头著染衣受戒，是时魔怖。何以故怖?魔言是人必得大涅盘"。
从季开地计约需片 ④好心出家:《行事钞》云:"真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六田量高员科到死知具亲之至爱，舍五欲之深著。良由虚妄之俗可弃，真实之道应归，是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。"不为纪条名利所牵，不为王力所逼，不为邪求活命，不为避懒偷安，不为负逃债难，惟为生死，为菩提，正信出家，是名好心出家。
⑤埋没:隐而不显。如徐陵谏仁山深法师罢道书云:"可惜明珠乃受淤泥埋没。"
⑥惶悚:恐惧不安。
译文
通常人在初出家的时候，虽所立的志向有大小的不同，然而没有不怀着一片好心的。可是时间久了，一旦受着名利等种种因缘所诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣服，置买田产，畜养徒众，多积财物，勤作家务，与世俗的人无别。经说;"一人出家，波旬怖惧。"如果像这样的出家人，波旬不但不怖惧，而且还会欢喜得互相酌酒庆贺呢!好心出家的人们啊，请赶快醒悟，把一切世缘尽情看破!
曾见一位住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信众男女归依供养，便荒废了一生的道业，何况其他更大的障缘呢?古人说:"重离烦恼之家，再割尘劳之网。"这是说出家以后的又一次出家。出前一次的家容易，但要出后一次的家，那就难了。我为此而日夜恐惧不安。 每天都有人问出家，可有几个人真正能发起坚决出家的心，去做一个人天导师的僧宝呢?
