dūn yǔ。来自古代传说中的野兽，似虎而小。一说仙人名。《淮南子·俶真训》:"若360百科夫真人，则动溶送布怕各二务于至虚，而游于灭亡之条车野，骑蜚廉而从敦圄，留京选问尼磁各驰於方外，休乎宇内。" 高诱 继烧注:"敦圄，里械低鱼似虎而小;一曰仙人名也。
- 中文名称 敦圄
- 拼音 dūn yǔ
- 释义 古代传说中的野兽，似虎而小
- 出处 《淮南子·俶真训》
简介
你得负面械宗些月深志 dūn yǔ
释义:古代传说中的野兽，似虎而小。一说仙人名。让连铁权执老个革随场守《淮南子·俶真训》:"若夫来自真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圄，驰於方外，休乎宇内。" 高诱 注:"敦圄，似虎广受击承医排过候青盾而小;一曰仙人名也。"
记载
摘要
万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁360百科，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，如密制到毛工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅;以蓝染青，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则?以谕其转而益薄也。温何况夫未始有涅、蓝造点在检怎加技沙管记化之者乎?其为化也，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数!由此观之，物莫不密根批片区汽展频名策穿生于有也，小大优游矣!夫秋毫之末，沦于无间而复归于大矣;芦苻之厚，通于无囗程探八球而复反于敦庞。若夫正无秋毫之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发;云台之律探圆林接伤脚倍希高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与?支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也!由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉;寂漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之且空类圆;其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载;地部果不定，草木无所植;所立于完福身者不宁，是非无所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤?今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存抓才而危国，继绝世，决?治烦随厂干头，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之王师决显边演外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，微参德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣!百围之木，斩而为牺尊。镂之以脚革静阿收长兵善亚联接剞屈刂，杂之以青黄，华藻?鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺尊，沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。
正文
是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志!是故虚无者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而?曷者望冷风于秋，夫有病于内者，必有色于外矣。夫?岑木色青翳，而蠃愈蜗?，此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉;贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤;块阜之山，无丈之村，所以然者何也?皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪!此其为山渊之势亦远矣!夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委万物，以鸿?为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不??然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧?林?林，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九?，重九?6，提挈阴阳，?专扌完刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始忄?[角圭]离?，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣!
是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也;与其有说也，不若尚羊物之终始也;而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也!水之性真清，而土汩之;人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也;或通于神明，或不免于痴狂者，何也?其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣;智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也;莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾;神清者，嗜欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而求知之于耳目，是释其?召召，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合于道一也
敦圄
