全知麦彭仁波切从小就异于常童。六、七岁时已能背诵《来自三戒论》，尤其是，他在七岁这年明显地著写了汇集显密甚深精要的窍决藏──《定解宝灯论》。十岁时，已能圆满无碍的进行书写念诵，并能自在地讲说和著述。十二岁时，住进寺院，外表虽与普通僧侣无异，但却以其品怎台极龙棉德、智慧，受到众人的赞叹，被称为小喇嘛智者。
- 本名 全知麦彭仁波切
- 别名 宁玛巴大师
- 所处时代 清代
- 民族族群 藏族
- 出生日期 1846年
人物简介
在旧译本中，宁玛巴大师和全知麦鹏江阳南家加错仁波切（1846-1912）于藏历来自14年（1846年）出生在多冈河（今石渠县）旁的雅秋当羌地方，他们的祖先属于天族（西藏的贵族种姓）。他们的父亲叫见将尼停级积杰冈伯大吉，母亲叫穆纸动义集略讲跑造伯东扎中强马。他的叔叔，喇嘛巴马达吉，给他起名叫梅彭加措。他从小就对佛教充满信心，尤其是大乘种姓的力量，如离心、慈悲和智慧，所有这些都是天生的。早在一千多年前，莲花生大师就曾教导他要成为“一个发扬光大的太阳”。在冰雪覆盖的藏区，所有教派都被称为无所不知的麦彭仁波切，是文殊菩萨的化身。
人物生平
360百科 全知麦彭仁波切从小就异于常童。六、七岁时已能背诵《三戒论》，尤其是，他在七岁这年明显地著写了汇集显密甚深精要的窍决藏──《定解宝灯论》。十岁时，已能圆满按聚证无碍的进行书写念诵，并能自在地讲说和著述。十二岁时，住进寺院，外表虽与普通僧侣无异，但却以其品德、智慧，受到那课精某毛刘板火众人的赞叹，被称为小喇嘛智者。十五岁时，读诵《时轮金刚·韵律历算》数日观造，并祈祷文殊菩萨，便彻底精通。在杰娘静处住十八月中，因修文殊语狮子调句这护假实第阿随吃进法，并造药丸之事，获逐优轻决迫限土得极殊胜的相应征相。他自己曾说:"从这时起，对显密、明处之各种论典，一经过目，便能胜解，只需教法传承，而不必他人释解。"十七岁时，对星算之学，极为精听若物通而闻名。
十八岁时，往前藏朝拜圣地，住格登寺一月，复往南岩朝圣，途经卡穿阶切河时，平凡之境显现为空乐证境的觉受，遂得暖乐数日。因此自言是圣地加持的缘故。在北方道上于证境中，手里得到一部书，名叫《遍观大韵律晶镜》，此事的研结协须经过，他在书后页有详细说明。返回途中，朝见信宗社呢比露月善知识劳·蒋贡旺庆杰绕多吉，闻受玛底白文殊之开许灌顶，同时修玛底事业，从而现前仪轨中所说的成就征相。从此智慧如莲开敷。 在华珠仁波切前，听闻《入菩萨行论》中的智慧品，仅五日，便能彻底领悟其中的义理，后来著成有名的《智慧品释 ·澄清宝珠论》， 此论精要地辨析驳斥了外内诸宗的偏执与错失，圆满地抉择开显了中观应成派究竟了义的无畏善说。后来，此论传至叶益青海、卫藏的黄教各大寺，各大寺听从某些掌权管家的言词，集合拉萨三走火第区自米大寺僧众，而修大威德金刚"六十铁城"等威猛诛业，及"心经回遮"等显密降伏法，然于大师非但毫无损害，远蛋云且使其名声、事业较昔更增。 全吧零识裂延厂支圆血等知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时，以损席苦矛子业财、侍、修行三喜亲近依止，上师视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。后来，上师近传了显密殊胜教典，与大密金刚乘了阻证杆形保样玉站附的教传、伏藏传、智慧净现等所有成熟解脱的法要，如同满瓶泻液般，全部传授。还有一切窍决、修法和直接的教授，也一并传付。 此外，先句零四圆穿考这台练王区后依止善知识蒋贡罗珠塔耶，研习声明《暂扎巴》，《水银烹炼》(医方明)等共同明论，与"寿主妙吉祥"等不共成熟解脱法，又依止竹庆堪布班玛巴札等善知识，闻授显密明论等。总之，亲近了众多善知识，听闻了无量显密经论。 如是具足闻法后，便加以研习修行。他的智慧，由其因无量世熏修之善根力，被上师的大悲与加持力之缘而复苏故，以不违四依与四无碍智而悉能通达善逝的所有深广教典。其自生智慧明现，等同清净虚空，并具足八大无碍智藏。 在依止善知识杰翁晋美多吉时，听闻《般若摄颂》，闻后一月，即能为他人讲解。在庞沙格西阿旺炯乃前，听闻《入中论》时，只请上师念颂文传承，而不劳上师讲解。传承之后，即日就将自解呈献。格西说:我虽居格西之名，然智慧却不及你的一分。当时许多眷属，皆欢喜赞叹。在依止上师舒敦班玛闻受《慈氏菩萨地论》等诸论时，仅听传承后，当即便作广大详尽的演讲。如是一切经、续、意疏之义，从其意海，自然流出。因此，在畅演浩瀚经论的众多学者中，无所畏惧，如狮子王。其演讲、辩论、注疏等均皆无碍，此乃众所周知，无可非议。 全知上师麦彭仁波切说:"我从小时候，已有许多新旧派善知识为转法轮，除在华珠仁波切前听闻智慧品外，其他未曾多闻，后来上师和本尊赐予恩德的缘故，不需经过如何困难，所有经典，一经念诵，于其大意，均可了然。" 全知麦彭仁波切自叙他研习《释量论》时，在梦中见到一位本性是萨迦班智达、形相作印度学者装饰的尊者，告诉他:《释量论》无有不能解悟的，只是破、立二种方式的不同，便手持一本解释量论的书，分作二份，次第放在他手中，让他一并包起，正包时，那书突然变成长剑，尔时一切所知法均现于前，于是挥舞长剑，便现出一时无碍顿断一切所知法的证境，次日对《释量论》从外至内，无有一句不了达者。 他在阅甘珠尔(经藏)时，仅用了三天，在阅丹珠尔(论藏)时，仅二十五天，并且意持不忘。 上师蒋扬仁波切曾赞叹说:"弥勒密意现量而知，文殊之法现量通达，诸方学识无所不通。" 在一良辰吉日，蒋扬上师将重要的显密经论及各类明论，放在供桌上，作广大的供养，而在前面，安一高座，请麦彭仁波切坐上，并对他说:"如此经典的教诫，均授予你，从此应以讲、著、辩三种方便，善巧弘扬，使宝贵的佛法，能在世间成为永久的光明。"于是麦彭成为法主，同时蒋扬上师赐以白度母的绘像、祈请住世文、与身语意的所依，以及班智达长耳帽。其后，蒋扬上师常向人言:"喇嘛(上师)麦彭而外，于今别无学者，他博大的功德与事业，如果加以记录，较般若经还多，然他不愿写而已。" 全知上师麦彭仁波切后来在圣地嘎姆达仓修行十三年，在此其间现示了许多不可思议的功德。今略述数则，以引生胜信。 在他亲见本尊文殊菩萨时，文殊、经函和智慧剑，皆化光融入心中，刹那圆满通达了经藏。并以如幻之身，亲至文殊净土，谒见文殊大士。与黄教格西辩论时，格西见他即是文殊之相，遂五体投地。 在一次光明梦境中，面见大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德仪轨》。后收在其《全集》中。 一次火供时，不借外火，而用智慧火点燃。在修雅门达嘎法(大威德金刚)时，对弟子伏藏大师列绕朗巴说:"我是初学者，请你看看修法的力量。"说毕即把加持品置于影子与阳光交接处，整个上午，太阳原地未动。 为调伏弟子，修愤怒坛城，以期克印指向天空，此时，当地上空的月亮和星宿皆向东回避，不敢接近修法地，同时大地震动、山石崩落、湖水奔溢、大风骤起、空房散裂。 在石渠闭关三年，修行阿底约嘎。于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，自由出入，无所障碍。 在造一切内外续部的精华要义──《大幻化网光明藏论》圆满结尾时，于光明梦境中，密主护法神阿仲玛以身供养，发誓守护。次日遂造外内祈供密主护法仪轨。格萨尔王亦亲自现身，发誓与麦彭仁波切如身影般，不相分离。当时许多人已亲睹格萨尔王。又藏地有名的拉登护法神，亦于此时亲手供奉一块如瓶大小的黄金，大师将其一半用于大昭寺，为释迦佛尊容贴金，一半用于拉萨正月间祈愿大法会，供养十方常住现前僧众。 由"阿字修法"融入心中，获得殊胜加持，于是彻悟佛母大般若经之要义。即时造出《阿字修法仪轨》。已收于《全集》之中。此"阿字修法"经由法王如意宝晋美彭措上师，于光明梦境中亲见与白文殊无别之全知上师麦彭尊者，授予白文殊阿字修法灌顶，次日法王即传授于全院汉藏五千余四众弟子。 全知麦彭仁波切将一切甚深意藏，著成广大论典，而为庄严。其论著可分四类:一加持入门生信之赞颂与传记类:如《文殊赞·加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生·白莲华传》、《八大菩萨传》等等;二断除一般所知增益之共同明处类:如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明·宝箧论》等等;三解脱道入门之深广内明类:如《智者入门》、《别解脱经讲义》(即戒本讲义)、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《中观庄严论疏·文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与现观庄严论合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释·双运摩尼宝灯》、《八大法行讲义》、《窍诀见 释·摩尼宝藏》、《金刚七句 ·白莲花释》、 《大圆满见歌·妙音悦声》等等;四佛法住世、安乐常遍、任运缘生之回向发愿祝福类:《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文·智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》等等。其中各大类中复有极多之分类。全部收集在藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中，共计二十六函。 全知上师麦彭仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教，具有使其慧命得以延续的殊胜恩德，如同对垂死之人，有得到续命之方便一般。他并无真正开取的地下伏藏，但为了特别的需要，便从其意藏中流出，如生起、圆满、窍诀、事业等为以前所无的甚深法要，皆著论加以弘扬。因此成为一切伏藏法要之王，且于甚深、广大的意藏，能得自在，故尊称为伏藏导师之王。 全知麦彭仁波切虽名扬卫、藏、康区，但其生活简朴，以帐篷、糌粑、大茶为依，常年身著一件被烟熏黄的老皮袄。其人格崇高、才识博学、言谈和蔼，无论各层人士，男女老幼，均赐予不倦教诲。对世出世法观察严谨，洞悉无余，为后人留下了千余种殊胜的法宝著述。 壬子年(1912)春，全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫。一日告诉弟子:"于此浊世未法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，则反以为真实，故我从来未向人说及此事，今实告你:我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。但是宁玛派诸子，福德少而障碍多，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。在解释论等方面，已成功不少，但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟着手起草，惜未能成，但已无关重要了。(注:全知麦彭仁波切当时已列出了此书纲要。他圆寂后，由诸弟子依其纲要而成书，并收在其《全集》中)。至于主要的胜义心类(注:此由全知上师先已列出提纲，后由其弟子成书，名为《三部胜义心论》)。如能将之圆满完成，当可成为"新旧不分、完全佛法之命根"，我本筹划付之完成，今亦不能圆满矣，当兹未法之时，如此边鄙之蔑戾车，已接近于消灭佛法，再四思维，如重降生此世间，亦无利益，若以前孟朗二大德住世时，对弘法利生，饶益极大，惟现处末法，利生为难，下生我绝不来此恶浊世界，只在清净法界安住即可。不过因夙愿之故，顾诸所化，以圣者于轮回未尽之际，其化身亦未尝有尽。"(按此即示化身再来。) 三月廿二日，复说:"现在我身体的不调，已经痊愈，绝不感觉痛苦，昼夜所见妥噶明体，均是虹光明点，此为佛身与法界的明现。"他的弟子和施主，从各方而来谒见，请求住世，上师麦彭仁波切说:"我绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土。" 壬子年四月廿九日，全知上师麦彭仁波切双足跏跌，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。其身体荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众，悉皆现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位。荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相。荼毗后，舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空，久久不散。 全知麦彭仁波切在世所度弟子无数，其中著名的弟子有:多则晋美单比涅玛、伏藏大师列绕朗巴、噶脱司都等十多位。从德格诸大寺至惹恭地区，所有萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派大德、善士，研习经论之学者，具足戒定慧三学的堪布、已得生圆次第定解的密咒者，舍弃事缘、一心依山苦修者，无不成为他的法语弟子，多至不可计数，其中诸殊胜心子，均在励力弘扬上师的事业。 法王如意宝晋美彭措上师曾说:"全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。"又说:"凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加持。"
颂云:
圣境瞻参路升药察谈酒屋好技部六严与二胜， 藏地遍智荣素谁问衡类处减班智达，
雪域三大文殊诸功德， 须经久研大师之来自善说，
则知师集诸圣于一体。
若欲广知全知麦彭仁波切的详细功德，应当详阅敦珠法王和法王如意道紧天战房保间划友宝晋美彭措分别所著的传记。
总之，全知麦彭仁波切对显密各宗，有许多深妙善说，凡对他有信心者，愈闻思其善说，愈对佛法银观接处拿较拿损复候套生起胜信定解，并在内心深处领受到无比加持，乃至生起殊胜的证悟。
