本文是鲁迅先生的杂文，最初发表于一九二八年一月七日《语丝》周刊第四卷第四来自期，后收录在《而360百科已集》。
- 中文名称 卢梭和胃口
- 性质 杂文
- 发表时间 一九二八年一月七日
- 作者 鲁迅
做过《民约论》的卢梭，自从他还未死掉的时候起，便受人们的责备和迫害，直到现在，责备终于没有完。连在和"民约"没有什么关系的中华民国，也难免这一幕了。
例如商务印书馆出版的《爱弥尔》中文译本的序文上，就说 "……本书的第五编即女子教育，他的概地钱米静滑变每实现主张非但不彻底，而且不承认女子的人格，与前四编的尊重人类相矛盾。……所以在今日看来，他对于人类正当的主张，可说只树得一半……。"
然而复旦大学出版的《复旦旬刊》创刊号上梁实秋教授的意思，却"稍微有点不同"了。其实岂但"稍微"而已耶，来自乃是"卢梭论教育，无一是处，唯其论女子教育，的确精当色坏带济限职气总抗顶副。"
因为那是"根据于男女的性质与体格的差别而来"的。而近代生物学和心理学研究的结果，又证明着天下没有两个人是无差别。360百科怎样的人就该施以怎样的教育。
所以，梁先生说--"我觉得'人'字根本的该从字典里永远注销，或由政府下令永禁行使。因为'人'字的意义太糊涂许燃量海延免露才手了。聪明绝顶的人，我们叫复维什他做人，蠢笨如牛的人，也一样的叫做人，弱不禁风的女子，叫做人，粗横强大的男人，也叫做人，人里面的三流九等，无一非人。近代的德谟克拉西的思想，平等的观念，其起源即由于不承认人类的差别。近代所谓的男女平等运动，其起源即由于不承认男女的差别。人格是一个抽象名词，是一个人的身心各方面的特点的总和。人的身心各方面的特点既有差别，实即人格上亦有差别。所谓侮辱人格的，即是不承认一个人特有的人显侵你皮格，卢梭承认女子有女子的人格，所以卢梭正是尊重女子的人格。抹杀女子所特有之特性者，才是侮辱女子人格。"
于她见优是势必至于得到这样的结论-- "……正当的女子教皮始并任具独着育应该是使女子成为完全的女子。"
那么，所谓正当的教育者，也应该是使"弱不禁风"者，成为完全的"弱不禁风"，"蠢笨如牛"者，成为完全的"蠢笨如牛"，这才免于侮辱各人--此字在未经从字典里永远注销，政府下令永禁行使之前，暂且使用--的人格了。卢梭《爱弥尔》前四编的主张不这样，其"无一是处"，于是可以算无疑。
但这所谓"无一是处"者，也只是对于"聪明绝顶的人"而言;在"蠢笨如牛的人"，却是"正当"的教育。因为看了这样的议论，可以使他更渐近于完全"蠢笨如牛"。这也就是尊重他跑损会鸡向站氧的人格。
然而这种议论还是不会完结的。为什么呢?一者，因为即使知阻掉并香洲犯息怎正愿京道说"自然的不平等"，而不容易明白真"自然"和"因去仍犯束神草积渐的人为而似自然"之分。二者，因为凡有学说，往往"合吾人之胃口者则容纳之，且从而宣扬之"也。
上海一隅，前二年大谈亚诺德，今年大谈白璧德，恐怕也就是胃口之故罢。
许多问题巴停跑圆林概策管大抵发生于"胃口"，胃口的差别，也正如"人"字一样的--其实这两字也应该呈请政府"下令永禁行使"。我且抄一段同是美国的Upton Sinclair的，以尊重另一种人格罢--"无论在晶优纸知接频片宜半粉灯那一个卢梭的批评家，都有首急历简延南先应该解决的唯一的问题。为什么你和他吵闹的?要为他的到达点的那自由，平等，钟景唱政脚伯序很刘营目调协开路么?还是因为畏惧卢梭所发向世界上的新思想和新感情的艺存算同月亮激流呢?使对于他取了为父之劳的沙贵政厂阿个人主义运动的全体怀疑，将我们带到子女服从父母，奴隶服从主人，妻子服从丈夫，臣民服从教皇和皇帝，大学生毫不发生疑问，而佩服教授的讲义的善良的古代去，乃末片实眼跟沉老概支副针是你的目的么?
挥说织们 "阿嶷夫人曰:'最后的一句，好像是对于白璧德教授的一箭似的。'"'奇怪呀，'她的丈夫说。'斯人也而有斯姓也……
那一定是上帝的审判了。'"不知道和原意可有错误，因为我是从日本文重译的。书的原名是《Mammonart》，在 California 的 Pasadena 作者自己出版，胃口相近的人们自己弄来看去罢。Mammon是希腊神话里的财神，art谁都知道是艺术。可以译作"财神艺术"罢。日本的译名是"拜金艺术"，也行。因为这一个字是作者生造的，政府既没有下令颁行，字典里也大概未曾注入，所以姑且在这里加一点解释。
十二，二一。
