洞山利云凯严本没括就良价禅师(公元807~869年)是唐代高僧，中国佛教禅宗曹洞宗开山之祖。唐代会稽(今浙江绍兴)诸暨人，俗姓俞，俗称良价或单称洞山，为药山惟俨(公元神控干支饭福751-834年)之法孙，云岩昙晟(公元782-841年)之弟子，他与弟子曹山本寂(公元84华0-901年)共同创立了曹洞宗。
唐宣宗大来自中(847~859年)未，在新丰山(今江西宜丰县太平乡境内)，建"洞山寺"。在此接引后学，弘扬大道，世称"洞山良价"。用补济希委续良价毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以"正"、"偏"、"兼"三者，配以"君"、"臣"之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系。其著作有《宝镜三昧歌》。逝世后，唐懿宗授他以"悟本禅360百科师"谥号，并敕建"慧觉宝塔"。
- 中文名 洞山良价禅师
- 别名 俗称良价或单称洞山
- 民族 汉族
- 出生地 会稽(今浙江绍兴)诸暨人
- 出生日期 公元807年
早年经历
宜丰洞山 洞山良价于公元807年出生。
幼年出家，性极来自聪颖。
8岁时，一日从师念《般若心经》，至"无眼、耳、鼻、舌、身、意"句时，忽以手扪面，问师曰:"某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故《经》言无?"其师骇然异之，谓良价曰:"吾非汝师"。即领良价到五泄"三学禅院"，拜灵默禅师(747~818年)为师，并蒙披剃。其后十几待临座次编春时转年，良价在灵默禅师的潜心指导下，精研佛学，阐扬佛道。
悟道因缘
20岁时赴河南嵩山受具足戒。戒毕回五泄。旋又离五泄至360百科各地游历。在池州(今安徽省贵池县境内)他拜底课庆流希争察硫已权八谒了南泉禅师，得领玄契，继参伪山灵桔禅师受心印。再至云岩(今江苏吴县虎丘山)参包谒昙晨禅师 (782~841年)。良价听罢昙晟说法后，"过水睹影，大悟前旨"，为昙晨之法嗣。
唐宣宗大中(847~859年)未，在新丰山(今江西宜丰县同安乡境内)，建"洞山寺"。在此接引后学，弘扬大道，世称"洞山良价"。
开宗曹洞
良价有弟子数百人，嗣法弟次反些子有云居道膺、曹山本寂、旧望的节换龙牙居遁、华严休静、青林师虔等二十六人。弟子本寂(840~901年)，住曹山(今江西省宜黄县北)，承良价衣钵，共创曹洞宗波款贵策临。
圆寂前后
良价于唐咸通十年三月(869年)圆寂。相传死时，缁徒(即僧侣)悲号，良价忽开目而起，曰:"出家之人，心不附物，是真修行，劳生息死，感苏械球参站粉此于悲何有。"遂令主事僧办方装愚痴斋。由于众心恋慕不已，乃延七日，至八日斋毕，在方丈室端坐而寂，年六十三，法腊五十五。唐懿宗授他以"悟本禅师"谥号，并敕建"慧觉宝塔"。
主要成就
良价毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以"正"、"偏"、"兼"三者，配以"君"、"臣"之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系。
洞山良价和他的学生曹山本寂(公元840-方永杂调考笔含款901年)两人共同创建曹洞宗尽任强物，世称本宗为曹洞，而非洞曹，并非学生比老师厉害，是由于学生所住持的曹山，和六祖的曹溪同口是构高当一个曹字，因此为了尊崇六祖，取曹溪六祖慧能及其六世传人洞山良价禅师之名，所以叫做曹洞。
曹洞宗与临济、伪仰、云门、法眼合称禅宗。其名取自该宗初祖洞山良价及二祖曹山之号。
曹洞宗属佛教南宗青原法系，中经石头希迁、药山惟严、云岩昙晟而至良价，其教法上承希迁之"即事而真"，意谓个别事物("事")显现世界本体("真"，"理"即倒油煤台致映佛性)，理事"互回"(相应互涉)，进帮价言苦落充微世毫映或而扩充五位君臣，由理事，体用友黄记甲威团才要心伤关系而说明事理不二、体用吗无碍之理。《人天眼目》眷三谓其"家风细密刘，言行相应，随机利物，就语矛校跳护良威兰接人"。
五泄禅寺 南宋嘉定十六年(1223年)日僧道元入宋，在大童山从洞山第十三代如净(1163~1228年)受法，向日本传入曹洞宗，以永平寺(今日本福井县)为中心传教，至莹山绍谨(1266~1325年)有很大发展，并建总持带青他寺(在今日本横滨市)为新的传教中心，后道元被尊为日本曹洞宗太祖。现日本曹洞宗即以永平、总持二寺为本山。相传日本曹洞宗现有数百万信众，他们尊中国浙江大童寺为祖庭。一些友人还前来拜登曹洞宗创始人良价披剃的五泄禅寺。加深了中日人民之间的友谊。
主要作品
其著作有《玄中铭》、《丰中吟》、《五位君臣颂》、《功勋五位颂》、《宝镜三昧歌》等《洞山悟本大师语录》。
《五位君臣颂》
(1)正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
(2)偏中正 失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
(3)正中来 无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
(4)偏中至 两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
(5)兼中到 不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
《功勋五位颂》
(1)圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明圣朝。(此是"君向臣不共"，是指"正中偏"。)
(2)净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。(此是"臣奉君一色"，是指"偏中正"。)
(3)枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。(此是"君视臣功"，是指"正中来"。)
(4)众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。(此是"臣向君共功"，是指"偏中至"。)
(5)头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。(此是"君向臣功功"，是指"兼中到"。)
史书记载
《五来自灯会元》卷十三 洞山良价传
《祖庭事苑》:"丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合。"
轶事典故
参禅问法
洞山在二十岁以前信念还没有确定，因此他必须游化各地去拜360百科师问道。他第一个参拜的是马祖最得意的学生南泉。那天正是马祖逝世纪念日的前夕，松南泉对大家说:"明天我们为马祖高斋，不知马祖是否会来"。
大家听了都默然无语，洞山却站出来说:"等到有伴，他就会来"。南泉听了便说:"这和尚虽然年轻，却颇堪雕琢"。洞山不以为然的说:"大和尚，可别压良为贱啊"!在这里他又表现出那种独立的精神。事实上，以内在的真我来说，根本不是能雕琢的。
他第二个参拜的是代松下更外显械阳沩山，他问沩山是否无情之物真会说法。如果无情会说法，为什么我们却听不见他说法呢?经过了一番讨论，最后，沩山说:"我父母所生的嘴巴，不是替你解说的"。听了这话，洞山迷惑的问:"那么何钢父汉席么层历，是否另外还有得道之人，我可以向他去求教呢"?于是沩山便介绍洞山去见云岩晟(公元七八二至八四一年)，见到云岩，他便直截了当的问:"无情说法，谁能听到"?云岩立刻回答:"无情能听到"。洞山再问:"你能听到吗"?云岩说:"假如我能突所亲用伤春或应矿毫呢听到的话，我便成了法身，那么，你就听不到我的说法了"。洞山仍然不解的问:"我为什么听不到呢"!云岩便举起了拂尘说:"你听到吗"?洞山回答:"听不到"。云岩便说:"我说法，你都听不到，更何况无情说的法呢"?洞山又问:"无情说法出自何典"?云岩回答说:"弥陀经中不是说:'水鸟树林，悉皆念佛念法'吗"?听了这话，洞专任独由导降连尼培杀山心有所悟，便作了首偈子说:"也大奇，也大奇，无情说法不眼首久菜战压之思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知"境互。接着云岩又问洞山说:"现在础宪石自委区转赵本你很高兴，是吗"?洞山回答:"我岂敢说不高兴，我高兴得正像在垃圾堆中，检到了一颗明珠"。所谓明珠，当然是指新的悟境，至于垃圾堆可能是右入破织利余的积习。他自认这些积研呼子毛静习存留在心中。当洞山辞别云岩时，云岩对他说:"自此一别，恐怕很难再相见了"。洞山却说:"是难得不相见呢"!临行时，洞山又对云岩说:"在你离开世间后，如果有人问起关于你的情形时，我将怎么回答呢"?云岩沉默迅你措活觉了好一会，才说:"就是这个"。听了这话，洞山沉吟了一会，云岩接着说:"你须承当大事，自己要小心啊"!于是洞山走格肥员取钢稳持上了行程，路上玩味着老师的那础坐难协句:"就是这个"。后来，当他渡河时，偶然的看到河中自己的倒影，使他突然音彻悟了所谓"就是这个"的真意，便把心得写成了下面一首偈子:"切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得粮政象契如如。"这里所谓如个宁没激素故来分如，也就是道德经中的常道，印度教中的梵天，和旧约易者中的"我是自有者"。其中最有意义的两句是:"渠审举述今正是我，我今不是渠"。很显然的，"我"和"渠"之间有显然的差别。渠是我，而我不是渠。这正像说，虽然上帝是比我更真的我，但我不是上帝。我和渠之间的关系，正如自我之于梵天，真从之于常道了。这首偈子不仅在巴雨星住行呢色太采副佛学中，而且在世界所有描写精神的文字里，都是稀世的珍宝。它给予我们一种开阔的视界，一种活生生的经验。这境界是明澈的，又是深湛的，正如杜甫的诗句:"秋水清无底"。在这首偈子中，你可以看到这位特立独行，而又平实朴质的洞山，已迈入一个新的境界。他是孤高的，也是随俗的，他达到了绝对的一，但并不完全遗弃了多，他超然物外，但却步步踏实。他所契合的如如，使他又回到此时此地的"现在"。
当他走到泐潭的时候，看见一位名叫初的首座在对大家说:"也大奇，也大奇!佛界道界不思议"。洞山便问:"我不问道界佛界，只问才在说佛界道的是什么人"?初首座默然无对，洞山又说:"为什么不快说呢"?初首座说:"快了就无所得"。洞山便说:"你说都未曾说，还谈什么快了就无所得"。初首座又是无话可说，洞山便接着说:"佛和道，都只是名词而已，为什么不引证教义来看看呢"。初首座便问:"教义是怎么说的"?洞山回答说:"得意忘言"。洞山这句话引自庄子书中，是值得重视的;因为这不但证明他的思想是兼容的，而且也说明了禅和道之间的密切关系。
智慧之海
大约在公元860年，洞山五十余岁时，便做了江西洞山的方丈。有一次，在云岩的逝世纪念会上，有个和尚问他说:"师父，你在云岩处是否得到了什么特别的指示"?洞山回答:"我虽然在他那边，却没有得到指示"。对方又问:"既然如此，你为什么还要设斋供奉他呢"?洞山回答:"我岂敢暗地违背他"?对方又问:"师父最先拜见的是南泉，为什么却替云岩设斋"?洞山回答:"我并不是尊重云岩的道德佛法，只是尊重他没有替我说破这个秘密"。对方又问:"师父替先师设斋，是否完全同意先师的见解呢"?洞山回答说:"一半同意，一半不同意"。对方又问:"为什么不全部同意呢"?洞山回答:"如果照你所说全部同意，那我便完全辜负了先师之意"。
由此可见他到了年长时，仍然没有松懈他那特立独行的精神。其实，学生必须比老师更为灵俐，才能得到老师的传灯，这也正是禅宗的一个传统。有和尚问洞山:"在冷天或热天里，我们要到那里去躲寒避署"?洞山回答:"为什么不到冷不热的地方呢"?对方又问:"那是什么地方"?洞山回答:"那地方是，冷时冻死你，热时烤死你"。从这里，我们可以看出洞是何等有耐心，何等思路敏捷的一位老师啊!在他手上，即使是一个微不足道的问题，也会被他当作跳板，跳入了玄妙的智慧之海。
有个和尚问他说:"先师云岩是否曾说过:'就是这个'"?洞山回答:"是"。对方又问:"你知道他的意思吗"?洞山回答:"当时我差点就会错了意呢"!对方再问:"不知先师自己是否知道'有''这个'"?洞山回答:"假如他不知道'有'，他怎么知道这样说;假如他知道'有'，他怎么肯这样说"。所谓"这个"是指的真我，"有"是指实有。严格的说，真我和实有都不是能用语言表达的。因此一个人当作体悟到真我或实有时，他同时也体悟到这是不能用语言表达的，即使"这个"两字，也嫌多余。在这里，我们可以看出洞山暗示给对方的是什么了。作为一个伟大的禅师，他的教授法，并不是提供出自己的见解，而是用问题去刺激学生，让他们自己去想，去自寻解答。学生自己所发现的解答，远比老师教给他的，更有价值。
得法弟子
曹山本寂
曹山本寂(840~901)即本寂禅师，唐代禅僧，是洞山良价禅师之法嗣，与洞山良价禅师开创禅宗五家之曹洞宗，被尊为曹洞宗第二代祖师。泉州(福建)莆田人。俗姓黄。幼习儒学，十九岁入福州福唐县灵石山出家。二十五岁受具足戒。咸通年间(860~873)，禅风兴盛，乃谒洞山良价。往来请益，密受宗旨。后住抚州(江西)曹山(旧名荷玉山，为思慕曹溪六祖惠能，遂改名曹山)。大扬宗风，并详说洞山五位旨诀，而为丛林的楷式。
人物评价
洞山的脾气比较平和，不会用棒用喝。也不会叫人去苦参公案。他的对话都是平易而深刻的，正像橄槛一样，愈嚼愈有味。
后世纪念
普利禅寺
普利禅寺位于江西省宜丰县同安乡的洞山，是禅宗五家之一的曹洞宗的祖庭，至今有1500多年历史。曹洞宗由良价禅师住持江西宜丰洞山时所创立。洞山山口一处牌楼上刻"古洞云深"四个庄严道劲的大字。离牌楼不远，在水流湍急的葛溪上，横跨着逢渠桥，桥为单孔石砌，是宋代人为纪念洞山良价惮师而建造的。
洞山良价祖师塔 咸通十年(869年)，良价圆寂，唐咸宗追对为"悟本禅师"，将其肉身葬于洞山广福寺后山，塔名"慧觉"，俗称"价祖塔"。1983年9月，普利寺被列为宜丰县第一批重点文物保护单位。
洞山良价手植罗汉松，树龄已逾千年
