夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须船行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也来自必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅盘妙门之要径也。
- 中文名称 八关斋戒讲义
- 类型 讲义
- 隶属 佛教
- 含义 斋戒
序文
夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云:'戒为无上菩提来自本，长养一切诸善360百科根。'是故依之渐次修学，三聚圆满，得成众六无上菩提妙果也。
夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。
为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生?近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计;稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄三广号功石称皈依某师，殊不知粮史逐药染妒打手伟所皈依者为僧伽，非唯纸盟屋从沙皈依某师一人也!蕅益大师云:'皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰:吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰:彼某居士、某宰官皈依于我也。噫!果若此则应曰:归依佛、归依法、结交一大德，可也;可云归依僧也与哉?'故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子;未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种座织酒已正宽叫概举财助将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣!
时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒消副响足织希约，入三宝之地如入家厨，取用无度;下山之后，未曾问津。问其受戒否?矜然答曰:'我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。'问其戒为何物?则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若粮章站概例甚思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归率，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。
社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言:'比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育报快伯条永画之责。'是故从诸戒经及行相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书学席触够沿心念重既成，讲说已了，叙其大要;以米资初学。
愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生应板续忍，于十方界，普利群萌!是为序。
佛历二五四二年 一九九八年二月十七日 释宏泰谨序于台中南普陀寺
分类
甲、释名-八关斋戒
销 ┌或云戒┐
八关斋戒┬┤或故顾字术密光持教云斋├很多说法，其名称不同，意在摄静归心。
│└开夫屋审胡蛋或云关┘ │
│ │ ┌造业之缘
│ ┌杀生 │ │
│ ┌八-即所防之境┼偷盗 └息缘离过，
│ │ (所防是过)├淫 善法内增故。
│┌八戒者┤ ├妄语
││ │ ├饮酒
││ │ ├著香华鬘香油涂身;歌舞倡伎故往观听
└│ │ ├坐卧高广大元床
│ │ └非时食
念先轻金渐即五吸蒸愿 │ └戒-则能治之业--心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，
│ (能治之行) 护持本所受之戒体也，谓之随行。
│ ┌齐也-齐一心。(取其专注，心无差别。)
│ ┌┤
│ │└清也-静摄其虑。(取离过，绝诸杂想。)
├斋者┤
│ └世间斋馆，亦取闲静之意。
│ ┌即禁闭非放逸，静定身心也。
└关斋者┤
└从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。
乙、出体
┌戒法-如来所制之法(即五戒、八戒、十戒、具足戒)。
├戒体-由于授受之作法(如跪拜、请师、乞戒等)，而领纳法界善法(圣法)
│ 于心中，生防非止恶(防止过非及造恶业)之功能者。
├戒行-随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。
│ ┌以法为相-即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
└以行为相-随所施造，动则称法(行为举止，合乎戒法)，美德光
显(戒德显露，戒香远播)。
丙、受戒转恶为体
《芝苑》云:'现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云:"若有体相，尽虚空界，不能容受。"若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。'
丁、五戒、八戒之同异
┌杀
├盗
┌同┤
│ ├妄
│ └饮酒
│ ┌不邪淫(夫妻不犯)
│ ┌五戒┤
│ │ └但离邪行，未能清绝。(只得人天身)
└异┤
│ ┌不淫。(一切女人，乃至夫妻皆犯)
│ ┌┼不著香华鬘、不香涂身;不歌舞倡伎，不故往观听。
│ │├不坐卧高广大床
│ │└不非时食
└八戒┤
└，八行全净，相同无漏。(能证四果)
戊、八戒与沙弥戒之同异
┌杀
├盗
┌同┼淫
│ ├妄
│ ├饮酒
│ └非时食
│ ┌八戒-第六条不著香华鬘，不香涂身;不歌舞倡伎，不往观听。
└异┤ (乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。)
└沙弥戒-多一条不捉持生像金银宝物。(如法说净，许畜不犯。)
己、受八关斋法之缘由
世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过著与出家人一样的生活，亦能得入涅盘之门。
庚、八关斋戒之内容
《事钞》云:'今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云:"破戒得罪轻重不定"'。
┌善-虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。
│ ┌一、浊重贪嗔痴心
┌起罪必约┼恶 ┤二、不信业报
│三性而生│ ├三、不惜所受戒
│ │ └四、轻慢佛语
│ │ ┌不犯-忘误
│ └无记┤ ┌泛尔-随便、放逸
│ └犯 ┤
│ └昏迷
│ ┌无惭心
│ 以重心 ├邪见心
│ ┌制轻业重 破轻戒 │ ┌不信圣教
│ │ 得罪重 ├不信心──┤
│ │ │ └不信果报
└受报浅深并┤ │ ┌疑圣教
由意业为本│ └疑惑心──┤
│ └疑果报
│ 以轻心
└制重业轻 破重戒-反上四心可解
得罪轻
┌中可悔(近方便罪)-如杀人未遂
┌可忏悔(轻)┤
┌┤ └下可悔(远方便罪)-如起杀心
│└不可忏悔(重)-如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。
罪分两种┤
│┌戒罪-唯犯佛所制之戒，方有其罪。
└┤
└业道罪-佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。
┌杀
├盗
┌性戒-佛虽不制、国法亦不容许┼淫
性遮戒之别┤ └妄
└遮戒-唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。
辛、六斋日
一、农历初八、十四、十五、二十三，以及月底最后两日，便是六斋日。
二、受菩萨戒的人，必须于六斋日受八关斋戒，否则犯菩萨戒。
壬、受八关斋戒之条件
一、唯有人类可以受戒
《萨婆多论》云:'凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。'
二、犯五逆破净戒者不得戒
《萨婆多论》云:
┌杀父 ┐
├杀母 │
五逆人┼杀阿罗汉 ├───────────────┐
├出佛身血 │ │
└破僧轮 ┘ │
├尽不得戒
破净戒┬破他梵行-污比丘尼、污受八戒、五戒之人 ┬┘
└自破梵行-破四根本戒(如杀、盗、淫、妄)┘
三、受持的时限
《萨婆多论》云:'受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限(不可二、三乃至十日，一时受)。'
《成实论》云:'五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。'
四、求受的方式
┌《萨婆多论》云:'从五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、
│ 沙弥尼)边受。'
从他人受┤
└《优婆戒经》云:'不得佛像边受，要当从人(即五众也)。'
┌《成实论》云:'若无人时，但心念口言，我受八戒亦得成受。'
自誓受┤
└《梵网菩萨戒》云:'若千里内，无能受戒师，得佛菩萨形像前受戒。'
五、斋日的准备
一、《增一阿经》:'若受八戒，先须忏罪。'(可拜佛，至诚忏悔无始恶业。)
二、八关斋戒的求受时间-应以持斋日的清晨为正规，罪少也要在日中以前。
癸、受了八关斋戒以后
一、舍戒
◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话人一说，便算舍戒。
二、受戒功德
◎受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。
《佛说斋经》云:'奉持八戒，习六念(念佛、法、僧、施、天、戒)，为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。'
《优婆塞戒经》云:'受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。'
《阿含经》云:'若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。'
《菩萨处胎经》:'八关斋者，诸佛之母。'
三、普劝受持八关斋戒
◎受持八关斋戒，既有这样大的功德，八关斋戒的要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。勉之!勉之!
四、忏悔(于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。)
《资持》云:'梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云:"取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非;悔谓耻心于往犯。"'
△事忏
┌机宜-中、下品罪。
一、作法忏┤
└忏法-犯中品罪，向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品
者，向一人前忏悔。
┌机宜-上品不可悔罪。
二、取相忏┴忏法-若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外
假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《
占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄，若准《
业疏》须具五缘:一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说
己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净
戒复生;亦能灭七逆罪，使重报轻受。(糅合业疏)、《菩
萨戒忏悔行法》)
△理忏
《事钞》云:'言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。'
○蕅益大师云:'破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂;然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅盘或生西方，乃能脱之不受报耳!可不戒乎!'
说罪文:
先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主(法师或同受五戒者)顶礼一拜长跪合掌作如是说。
犯者:大德一心念，我优婆塞(夷)○○，有故○○，犯(中)下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。(三说)
忏悔主:汝见罪否?
犯者:我见罪。
忏悔主:将来诸戒能善护否?
犯者:能护。
忏悔主:善。
犯者:尔。
