关尹子的《文始真经》乃文始真人所著经书套句孩爱古，足见此经之重要。关尹子以独特的视角将'道"的广阔无角合审不边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著持零律优跳增棉酒从做事读书到待人接物,从日常生活到思想修养,从事理到道理来自，极大地体现了'道"的内涵。书中有不少警句，如'勿轻小事,小隙沈舟;勿轻小物,小虫毒身;勿轻小人,小人贼国'等等，是上古先民360百科长期的经验智慧积淀。对执政,经商者无疑于常鸣的警钟。古代沉破福师免隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也。
所谓"文始"，可以理解为文明之叫始。因为他接受了老子的教感策开静行常诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的尼叫万林较备最高境界。此经分为九篇，阐述宇宙和自然的规律，以养性为中心思想，体会虚无中的真实。
- 作品名称 文始真经
- 创作年代 古代
- 作者 关尹子
- 地位 楼观道、文始派祖经
关尹子
"关来自尹子"只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做轴小执简格卫怕手出世尔关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。
尹真人得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始用先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一。赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年(1266)加封文始尹真人，无上太初博文文始真君。道教派别之一"楼观道"奉为祖师。
关令尹喜研读老子之学，有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而攻讲武怀危顾海为衣，兵燹灾难，其书佚失又重新校订，故宋代理学大师林希逸曰:"(刘向)校雠之时，已自错杂，及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，所以多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦然，好处尽好，杂处尽杂"。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。360百科所谓"文始"，可以理解为文明之始。因为伯简属半制载者并他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。
其主要思想:提出了"常无""常有"，将"太一"(就是老子所说的道胡)作为万物的根本;以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处;顺应自然，，因势利导，静处平静不杂;不为人先，与老子"不敢为天下先"相似。
注疏
现存重要注疏
(宋)陈显微《文始真送经言外旨》九卷
(元南间叶否预包生延)杜道坚《关尹子阐玄》三卷(其书道儒结合最为精彩，收录于《续修四库全书》第958册。)
(元举又裂)牛道淳《文始真经直解》九卷
(明)王一清《文始经释辞》在获免讲案九卷
宇
宇者，道也。
关尹子曰:非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而现之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影落，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为来自，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
曰:无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不高亮见创改球号季事孔轮然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神析粮谁济载此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽360百科神，致命造元。学之，徇异上顾名，析同实。得之，契同实，忘异名。
从自有固婷病系它文获板 曰:观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液冲井严载并涎泪皆水。
曰:道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故不无道;以不得道，故不失道。
曰:不知道妄意卜者，如草话伟安射覆盂。高之，存金存玉;中之，存角存羽;卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。
曰:一陶能作万器，终无有一是根粉育田垂错圆然小器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物新任德船粮越坏促广城能作道者能害道者。
曰:道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎。圣人以知心一物一道一。三者又合为一。不以一格不一打，不以不一害一。
曰:以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故?水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。
曰:无爱道，爱者水也;无观道，观者火也;无逐道，逐者木也;无言道，言者金也;无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。
查曰:重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。
曰:方术之在天下多矣，或尚晦即百图派派病，或尚明，或尚强，或尚弱。机球节间此危笔室执之皆事，不执之皆道。
富山况心沿引丰井测张证曰:道终不可得，彼可得划求护露紧远胡象丝者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生;以不可得不可行者，所以善吾死。
曰:闻道标步周慢战列副唱红实之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，电衡执者必失。故闻道于朝，可死于夕。
曰:一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情翻速呢冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。溥天之下，道无不在。
曰:勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成;勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
曰:若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。
曰:以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难而坏之易。
曰:一灼之火能烧万物，物亡而火何存;一息之道能冥万物，物亡而道何在。
曰:人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道;十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
曰:不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。
曰:习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。
曰:两人射相遇，则巧拙见;两人奕相遇，则胜负见;两人道相遇，则无可示。无可示者，无巧无拙，无胜无负。
曰:吾道如海，有亿万金，投之不见;有亿万石，投之不见;有亿万污秽，投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余;散众水而分之，不为不足。
曰:吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。
曰:小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。
曰:吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。
曰:笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在。
曰:仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
柱
柱者，建天地也。
关尹子曰:若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。两精相搏，而神应之。一雌一雄，卵生;一牡一牝，胎生。形者，彼之精;理者，彼之神;爱者，我之精;观者，我之神。爱为水，观为火。爱执而观因之为木，观存而爱摄之为金。先想乎一元之气具乎一物执。爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存焉。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水。欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。
运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。
曰:天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎。
曰:心应枣，肝应榆。我通天地，将阴梦水，将晴梦火。天地通我，我与天地似契似离，纯纯各归。
曰:天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。
曰:死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知计。天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。
曰:梦中鉴中水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地去识。
曰:天非自天，有为天者;地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
曰:有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气?气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时，非风之气;彼已摇时，即名为气。何谓非形?形之所自生者，如钻木得火。彼未钻时，非火之形;彼已钻时，即名为形。
曰:寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来。所谓水者，实无去来。
曰:衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德皆可同之。
曰:五云之变，可以卜当年之丰歉;八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智认而己之。
曰:天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。
极
极者，尊圣人也。
关尹子曰:圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知内外之大同，故或先内或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦;天下之物，无得以外之，故含之以虚;天下之物，无得以难之，故行之以易;天下之物，无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼;以此和天下，可以作乐;以此公天下，可以理财;以此周天下，可以御侮;以此因天下，可以立法;以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。曰:天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。
曰:圣人之道天命，非圣人能自道;圣人之德时符，非圣人能自德;圣人之事人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。
曰:圣人知我无我，故同之以仁;知事无我，故权之以义;知心无我，故戒之以礼;知识无我，故照之以智;知言无我，故守之以信。
曰:圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。
曰:勿以行观圣人，道无迹;勿以言观圣人，道无言;勿以能观圣人，道无为;勿以貌观圣人，道无形。
曰:行虽至卓，不离高下;言虽至公，不离是非。能虽至神，不离巧拙;貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下，天下冥此，乃见圣人。
曰:圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。
曰:圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易也。殊不知圣人鄙杂厕别分居，所以为人，不以此为己。
曰:圣人之于众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，富贵贫贱同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎?
曰:鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死;虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。
曰:道无作，以道应世者，是事非道。道无方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。
曰:如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车舟然，圣人之行则然。惟莫能名，所以退天下之言;惟莫能知，所以夺天下之智。
曰:蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。言之如引锯然，惟善圣者不留一言。
曰:若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。
曰:在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。
曰:浑乎洋乎游太初乎，时金己，时玉己，时粪己，时土己，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎狂乎愚乎。
曰:人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟迟然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非丝非桐。得之心，符之手;得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。
曰:圣人以有言有为有思者，所以同乎人;未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。
曰:利害心愈明，则亲不睦;贤愚心愈明，则友不交;是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契。是以圣人浑之。
曰:世之愚拙者妄援，圣人之愚拙自解。殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。
曰:以圣师圣者，贤人;以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道;以贤师圣者，反迹而合道。
曰:贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人众人，别有圣人也哉。
曰:天下之理，夫者倡，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行，而贤人拘之。
曰:圣人道虽虎变，事则鳖行，道虽丝分，事则棋布。
曰:所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔。惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。
曰:云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。
符
符者，精神魂魄也。
关尹子曰:水可析可合，精无人也;火因膏因薪神，无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆精。舌即齿，牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明时强弱，在彼者非此。
曰:精神，水火也。五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
曰:精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精，在天为寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生?
曰:五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之?
曰:众人以魄摄魂者，金有余则木不足也;圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意;土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意;意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。舍肝当作舍肺
曰:鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。
云者风，风者木;白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天。金坚故重浊，重浊者入地。轻清者，魄从魂升;重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐，有以义升者，为金星佐，有以礼升者，为火星佐，有以智升者，为水星佐，有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之，不义沉者，金贼之，不礼沉者，火贼之，不智沉者，水贼之，不信沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。
曰:五者具有魂。魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳目口鼻心之类在此生者。爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本。爱观虽异，皆同识生，彼生生本在彼生者。一为父，故受气于父，气为水。二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照。吾识不萌，吾生何有。
曰:如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也;鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神。其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。
曰:夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。犹如术祝者，能于至无中见多有事。
曰:魂者木也，木根于冬水而华于夏火。故人之魂藏于夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人。合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。
曰:知夫此身，如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。
曰:人勤于礼者，神不外驰，可以集神;人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂;义则阴而冥，可以御魄。
曰:蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白?
曰:庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
曰:有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。
曰:人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
曰:计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火虽犯水火，不能烧之，不能溺之。
鉴
鉴者，心也。
关尹子曰:心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之;心蔽幽忧者，沈鬼摄之;心蔽放逸者，狂鬼摄之;心蔽盟诅者，奇鬼摄之;心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
曰:无一心，五识并驰，心不可一;无虚心，五行皆具，心不可虚;无静心，万化密移，心不可静。借能一，则二偶之;借能虚，则实满之;借能静，则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役我之明彻;散一息于万有，无有一物可间吾之云为。
曰:火千年俄可灭，识千年俄可去。
曰:流者舟也，所以流之者是水非舟;运者车也，所以运之者是牛非车;思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
曰:知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不遵卓绝之行，不惊微妙之言。
曰:物我交，心生;两木摩，火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之则愚。
曰:无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎?圣人方且不识不知，而况于尔。
曰:夜之所梦，或长于夜。心无时生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异心无方。
曰:善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不师 ? ，善心者师心不师圣。
曰:是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有，于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎?曰:想如思鬼，心栗思盗，心怖曰识。如认黍为稷，认玉为石者，浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日想识殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识。
譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。
曰:物生于土，终变于土，事生于意，终变于意。知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之。意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意者，尘往来尔，事者，欻起灭尔。吾心有大常者存。曰:情生于心，心生于性。情波也，心流也，性水也。来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生物浮浮然。
曰:贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。
曰:心感物，不生心生情，物交心，不生物生识。物尚非真;何况于识;识尚非真，何况于情。而彼妄人，于至无中，执以为有;于至变中，执以为常。一情认之，积为万情;万情认之，积为万物。物来无穷，我心有际，故我之良心受制于情，我之本情受制于物。可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我。造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形;阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。犹如太虚于一气中变成万物，而彼一气不名太虚。我之一心，能变为气，能变为形，而我之心无气无形。知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之。
曰:人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信。我应之曰:如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。故黄帝曰:'道无鬼神，独往独来。'
曰:我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。
曰:譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。
曰:目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。
曰:勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。
曰:天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
匕
匕者，食也;食者，形也。
关尹子曰:世之人，以我思异彼思彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思。彼思异我思，孰为我，孰为人。世之人，以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人。爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。世之人，以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见于昼者，神之所合，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦，孰为觉。世之人以暂见者为梦，久见者为觉，殊不知暂之所见者阴阳之气，久之所见者亦阴阳之气。二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉。
曰:好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刀金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野。役于五行，未有不然者，然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
曰:汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
曰:有人问于我曰:'尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今?'我时默然，不对一字，或人扣之不已，我不得已而应之曰:'尚自不见我，将何为我所?'
曰:形可分可合，可延可隐。一夫一妇，可生二子，形可分;一夫一妇，二人成一子，形可合。食巨胜则寿，形可延;夜无月火，人不见我，形可隐。以一气生万物，犹弃发可换，所以分形，以一气合万物，犹破唇可补，所以合形。以神存气，以气存形，所以延形，合形于神，合神于无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎?
曰:无有一物不可见，则无一物非吾之见;无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形;五味可以养气，无一物非吾之气。是故吾之形气，天地万物。
曰:耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健。万物可为我，我之一身，内变蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则龟鱼， ? 则鼠蚁，我可为万物。
曰:我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金。破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金者。
曰:一蜂至微，亦能游观乎天地;一虾至微，亦能放肆乎大海。
曰:土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其坏土人哉。
曰:目自观目，无色;耳自听耳，无声;舌自尝舌，无味;心自揆心，无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。
曰:我身五行之气，而五行之气，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土。其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。
曰:枯龟无我，能见大知;磁石无我，能见大力;钟鼓无我，能见大音;舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。
曰:蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。
曰:心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸气以养其和，孰能饥之;存神以滋其暖，孰能寒之;养五藏以五行，则无伤也，孰能病之;归五藏于五行，则无知也，孰则痛之。
曰:人无以无知无为者为无我。虽有知有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。
釜
釜者，化也。
关尹子曰:道本至无，以事归道者，得之一息;事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日;知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里;知道无气能运有气者，可以召风雨;知道无形能变有形者，可以易鸟兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤;得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有。知此道者，可以制鬼神;实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石;上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰;古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮;人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝;物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴;知气由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏;以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
曰:人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造 ? 。死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯气所为，故能化万物，今之情情不停，亦气所为。而气之为物，有合有散，我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散，有合者生，有散者死。彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去来，邮常自若。
曰:有诵祝者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难于自信，而易于信物，故假此为之，苟知惟诚，有不待彼而然者。
曰:人之一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，惟圣人不存不变。
曰:青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化。圣人宾事去物，岂不欲建立于世哉。有形数者惧化之不可知也。
曰:万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。
曰:爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止。众人皆见之于着，不能见之于微，贤人见之于微，而不能任化。圣人任化，所以无化。
曰:室中有常见闻矣，既而之门之邻之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，是以圣人动止有戒。
曰:譬如大海，变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我无死无生。
曰:天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为仇，仇或化为恩，是以圣人居常虑变。
曰:人之少也，当佩乎父兄之教;人之壮也，当达乎朋友之箴;人之老也，当警乎少壮之说。万化虽移，不能厄我。
曰:天下之理轻者易化，重者难化。譬如风云须臾变灭，金玉之性历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。
曰:二幼相好，及其壮也，相遇则不相识;二壮相好，及其老也，相遇则不相识。如雀鸽鹰鸠之化，无昔无今。
筹
筹者，物也。
关尹子曰:古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。
曰:水潜，故蕴为五精;火飞，故达为五臭;木茂，故华为五色;金坚，故实为五声;土和，故滋为五味。其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔。物不知我，我不知物。
曰:即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。盖心有所结，先凝为水。心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。无暂而不久，无久而不变。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。
曰:鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃;草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧。天地不能留，圣人不能系。有运者存焉尔。有之在彼，无之在此，鼓不桴则不鸣，偶之在彼，奇之在此，桴不手则不击。
曰:均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道不见物。一道皆道，不执之即道，执之即物。
曰:知物之伪者，不必去物。譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。
药
药者，杂治也。
关尹子曰:勿轻小事，小隙沈舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必者人，人无能必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。
曰:智之极者，知智果不足以周物，故愚;辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷;勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。
曰:天地万物，无一物是吾之物。物非我，物不得不应;我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物;虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我，勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序进。
曰:谛毫末者，不见天地之大;审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。
曰:目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。
曰:善今者可以行古，善末者可以立本。
曰:狡胜贼，能捕贼，勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能胜物，乃能利物，能忘道，乃能有道。
曰:?坚，则物必毁之，刚斯折矣;刀利，则物必摧之。锐斯挫矣。威凤以难见为神，是以圣人以深为根;走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。
曰:瓶存二窍，以水实之，倒泻闭一，则水不下，盖不升则不降。井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。是以圣人不先物。
曰:人之有失，虽己受害于已失之后，久之，窃议于未失之前。惟其不恃己聪明而兼人之聪明，惟其无我而兼天下之我，终身行之，可以不失。
曰:古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重，而为之自然，合神不测，契道无方。
曰:有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出于是非贤愚之外，故久德交者，则有是非贤愚矣。故或合或离，事交者合则离。
曰:勿以拙陋，曰道之质当乐敏捷;勿以愚暗，曰道之晦当乐轻明;勿以傲易，曰道之高当乐和同;勿以汗漫，曰道之广当乐要急;勿以幽忧，曰道之寂当乐悦豫。古人之言，学之多弊，不可不救。
曰:不可非世是己，不可卑人尊己，不可以轻忽道己，不可以讪谤德己，不可以鄙猥才己。
曰:困天下之智者不在智而在愚;穷天下之辩者不在辩而在讷;伏天下之勇者不在勇而在怯。
曰:天不能冬莲春菊，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗，圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞鸟驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。
曰:少言者，不为人所忌，少行者，不为人所短，少智者，不为人所劳，少能者，不为人所役。
曰:操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。
曰:谋之于事，断之于理，作之于人，成之于天。事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。
曰:金玉难捐，土石易舍。学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，则腹心之疾，无药可疗。
曰:人不明于急务，而从事于多务他务奇务者，穷困灾厄及之，殊不知道无不在，不可舍此就彼。
曰:天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。
曰:昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾说。
曰:圣人大言金玉，小言桔梗芣卫。用之当，桔梗芣卫生之，不当，金玉毙之。
曰:言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言。
曰:事有在，事言有理，道无在，道言无理。知言无理，则言言皆道;不知言无理，虽执至言，为梗为翳。
曰:不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。
曰:圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沈沈，所以使人喑。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟喑则不音言。不闻声者不闻道，不闻事，不闻我;不见色者不见道，不见事，不见我;不音言者不言道，不言事，不言我。
曰:人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失。徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
曰:言道者如言梦。夫言梦者曰如此金玉、如此器皿、如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之。惟善听者，不泥不辨。
曰:圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。
