莲池论性命双修

莲池论性命双修

道家者流，谓己为"性命双修"，谓学佛为"修性不修命"。

彼盖以神为性，气为命，使神驭气，神凝气结而成丹，决侵名曰"性命双修"。以佛单言见性，不说及气，便谓"修性缺命"。自为偏枯，自不知错认"性"字了也。佛所言"性"，至广至大，至深至玄，奚可对气平说?气在性中，如一波在沧海耳。见佛性者，尽虚空法界无不具足，何况一身之气而不该摄?故曰"但得本，不愁末"，则一修一切修，又岂止二事双修而已?

• 中文名称 莲池论性命双修
• 出自 正讹集

概述

　　莲池论性命双修

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来自　　道家者流，谓己为“性命双修”，谓学佛为“修性不修脚更命”。

　　此讹也。

　　彼盖以神为性，气为命，使神驭气，神凝气结而360百科成丹，名曰“性命双修”。以佛单言见性，不说及气，延乱步黑亲载环防便谓“修性缺命”。翻露自为偏枯，自不知变情历于管适费游坐燃错认“性”字了也。佛所言“性”，至广至大，至深至玄，奚可对气平说？气在性中，如一波在沧海耳。见佛性者，尽虚空法界无不具足，何况一身之气而不该摄？故曰“但得本，不愁末”，则一修一切修，又岂止二事双修而已？

　　学仙如张紫阳真人，其论性命极分晓，而大尊佛法，谓“佛法先性，尤有胜焉”，可谓灼有见处。又李清庵真人论内外药，以精气神为外药，元精、元气、率沉便握八急路都元神为内药，而云高上之士“不炼外药，便炼内药”，亦先性尤胜之说也。世人学仙者多，其知二公之微者盖寡，吾是以久上阐之。