可用来形容前人的恩惠或形容生态环境保鸡护的重要性。
前辈栽的树，要过几辈后才能长大成荫，后人才能乘凉，说明树木成长需要较长的时间。也表示目前进行的工作，可能要在以后较长时间后才能体现出效益和价值。 同时也说明生运支美分态环境保护的长期性和艰巨性，我们只有从乡凯班雨许技现在开始保护好环境，才能为我们的子孙后代留下一片生存之地。我们发展经济不能以牺牲环境为代价，可持续发展才是硬道理。
- 中文名 前人栽树，后人乘凉
- 外文名 One generation plants the trees in whose shade another generation rests.One sows and another reaps
- 释 义 比喻前人做的劳动，后人来享受
- 拼 音 qiánrénzāishùhòurénchéngliáng
词 目
前人栽树，后人乘凉
发 音
qián rén zāi shù，hòu rén 来自chéng liáng
英 译
One generat来自ion plants the trees in whos360百科e shade another generation rests.One sows and another reaps.
释 义
比喻前人做的劳动，后人来享受。
示 例
地厚叫线你 明·胡文焕《群音类选·五清腔类·桂枝香》:"那晓得三纲五常，只知道七青政八黄，圆鸭蛋里掉桨，竹竿空长，肚里无粮，前人栽树，后人乘凉。"
清·颐琐《黄绣球》第一回:"俗语说得好:'前人栽树，后人乘凉。'我们守着祖宗的遗产，过了一生，后来儿孙，自有儿孙之福。"
(清)吴獬《一法通》大保计能:"前头人栽树，后头人歇凉。
出 观终定答处
道教乐生恶死，主张超越生命极限，追求"天长地久，长生久视"，最好成为活在世上的活神仙。庄子就曾指出:"龟宁生而曳尾于涂中，不愿死为留骨而贵"。道教在依据"天川学听半矛伤损者力道循环说"的哲学基础上，根据老子"道设生以赏善其由黄活脱来精取，设死以威恶"的教义思想，提出"承负"说作为自己的报应观，并用以解释自然和社会上的各种因果报应现象。《太平经》是最早对里既占条态参氢务承负思想做出较为系统阐述的道行亚把降记破机角植教经典。《太平经》对承负说有两种解释:其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的困笑伤希盐物承负，顺"道"而行，自然、社会就昌盛发达;违"道"而行，自然、社会就衰败枯萎。其"承负说的核心内容是将天道、地道、人道置于"承者为前，负者为后"的循环逻辑发展之中，今油见德最型燃向副抓用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之士道的人道承负。社会动乱，王朝更迭水心亮拉排查存吗染，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在"前人种树，后人乘凉;前人惹祸，后人遭殃"的承负结局煤井案低搞情翻胡未之中。
你我都是这漫长承负接力赛中的队员。跑好自己这一棒，上承先人们积累的基因、智慧等优势，无愧于先民，下负后世人生存环境，通过自己的努力为后世人积累更多优势，无愧于纷纷而介态经九价来的后世人。
积善之家必有余庆。
对于家族、种欢施脚守群而言，生存优势就是善。不断为自己和后世人积累生存优势，让自己与后世人接下来少走弯路、歧路，少在原地打转--如此一天一天、一年一年、一代一代积累优势，才能确保在物竞天择的世界里得以存续，长久承受造化的恩典，直至量变产生质变，达到更高层次。
合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土，千里之行始于足下。
小小水珠朝一个位置持续滴落，可律必消以凿穿顽石;愚公子子孙孙朝一个方向努力，不断积累成果，可以移掉大山。如果你我这样的人们，可以像愚公那样，从自己开始，子子孙孙不断为家族、国家乃至二五程销伯油人类积累让生活变得更美好的优势条件，千百年以后这个世界或许能成为乐园净土，后代们也必然会有更大能力，甚至可以把他们的领域拓展到星辰大海之间。
如果人的躯体不能有幸长生久视，百年到期时会崩散并且回到炁中流转变化，那么他只要他做到了立德、立言、立功业--例如参与了比个体生命更长久的事业，也就等于是在用另一种方式实现长生。
列祖列宗用基因造就我们，先民用德与言利益我们，用他们共同留下的伟大功业承载着我们，用一种无微不至、无法割裂的方式与我们同在。我们则应该延续他们的事业，争取让自己变得更强，让周围变得更美好。
你的每一个行为都是在参与一场从远古延伸到未来的伟大事业，你是在参与建设一个美好的太平世界。
