《还吾庄子》以现代人的观点全面阐述了《逍遥游》和《齐物论》，全书知识丰富，解说详尽，通俗易懂，不失为一本让人觉得不得热以迅不看之书。
- 书名 还吾庄子
- 作者 沈善增
- 出版社 学林出版社
- 出版时间 2001年6月1日
- 页数 470 页
图书信息
书名: 还吾庄子
作者: 沈善增
出版社: 学林出版社
书号: 9787806680087
发行来自时间: 2001年6月1日
地区: 大陆
语言: 简争并香失体中文
内容简介
读中国书不能不读《庄子》，不能不读《逐吾庄子》。以前读一些讲解佛经的著述，开篇都是从解题着手，而且，从总到分，洋洋洒洒要讲一大篇。一个词一个词地落实、引申，一个经题可以做成一篇博士论文，觉得这样非常烦琐。因此，我第一稿注《逍遥游》时，是没有题解的。但实际注下来，发现直接切入正文，效果也未必佳。古人解经从题目着手，自有他的道理。尤其是我这次移宫换羽，部裂钱世封料快领白离改走一本正经以庄注庄的路360百科子，考虑再三，还是走这条老路，才是终南捷径。因为从解题进入，至少有三条好处。
首先，可以看到，《庄子》一书，是作者精心写成，而非由后学辑录而成。
《庄子》，据(汉书·艺文志》创民记包应报弦起介记载共有五十二篇。到晋代的司马彪注本，计有内篇七，外篇二十八，杂篇十四，解说三，合五十二篇。现在我们可以看到的最早注本--郭象注本，只剩下内篇七，外篇十五游充，杂篇十一，合三更战连究套远治呼十三篇。少掉的十九篇，不是郭象没看到，而是被他认定不是出自庄子之手，有损庄子大家形象而删去的。在两晋时代，对五十二篇中哪些是庄的右唱自子写的，哪些是后人辑录的，哪些是不肖之徒假借庄子名义伪托窜入的，各家意见很不一致。但有一点是共同的，就是内篇七篇一定出自庄子本人之手，是他老人家一字一句抠出来的，而不是别人根据他的谈话记录整理而成的。形成这条共识的一条充足的理由，就是七篇的坚装草雷轮民标火究题目。七个题目统一都是三个字，而且这三个字明显点做沉华备千坏足是根据整篇的中心思想概括拟就的;不像外篇与杂篇，随取篇首的二或三字为题。外篇与杂篇的取题法，完全因袭《论语》的作派。《论语》是后人辑录的，所以你正绿混际盐裂况帮但倍各家据之怀疑外篇与杂篇中也有部分甚或全部是后人辑录的。但不管怎么说，反过来可以证明内篇是庄子亲自动手写的。
然而这点共识，到近代还是有人提出质疑。齐思和在《庄子引得)的"序'中说:"至于内七篇，则从来学者，皆以为庄周所自撰，疑之者尚鲜。成玄英疏序云:'内篇理深，故于篇外，别立篇名。外篇以去，即取篇首二字为题。故陈景元曰:"内七篇目，漆园所命也。"'今按，内七篇目是否为庄子所自定，固难质言，而其著述体例，与外篇杂篇，截然有别，则极明显。以梁任公之好辨古书，亦谓:'内篇为庄子自作，无问题。'然余观《齐物论》篇称:'昭文之鼓琴也，。师旷之枝策也，惠施之据梧也，三子之知几乎!皆其盛者也。故载之末年。'庄周乃惠施之友，若是篇果庄所自为，安得列惠施于古贤之林耶?又《逍遥游》、《齐物论》、《状德充符》等篇，皆于篇末示也序始附记庄周轶事，亦不似庄周所自为胶述础者。再以著述之体裁额威果家缩且观之。战国以前，无私人著述之事，章学诚已言之矣。最早之私人著述，若《论语》、《孟团斤背笑胞信清此以志项子》等书，皆用问答之体。殆出于心宽无展门人后学所记。后儒往往分为篇章，以便诵习，即以篇首二字名其篇。若夫先立一题，然后执笔著论，如物《荀子)、《吕氏春秋》、《韩非子》等书，则战国末年之事。是则内七篇，殆亦后学所述，未必即出于庄周之手欤?"
之所以把齐思和先生这段话引在这里，是因为我联觉得此中很典型地透露出一种习气，以疑古为能事。这种动辄把不合己意配沙万李抗征居紧坏的篇章语句指为后人伪托窜入，乃至抓住几条就把整本书定为伪书，我在读注庄各家乃至先秦诸子的注本时，经常碰到。开始对这样做学问的先生很有些敬畏感，因为他们说起话来指手画脚的腔调，实在是权威得很，你不服还真不行。像齐思和先生这么质疑，是算谦虚得不得了的。读他们这些论断，常感到非常庆幸，没有他们火眼金睛指出来，自己被伪"庄子"骗了卖了还不知道，多么危险啊!等到后来我按照他们的指点，感到庄子的话怎么越读越糊涂，才发觉事情似乎有些不对头。我好不容易决定不理这些权威人士，从另外的途径去解《庄子》。待我总算从他们布下的八卦阵中走出来，接近了本来的庄子，我才明白那些权威意见除了别有用心的篡改外，大多是由他们的一孔之见发出的自说自话。
就以齐先生质疑内篇非庄子自作的三条理由来说，都是站不大住脚的。
其一、庄子与惠施是朋友，他怎么会把惠施列到"古贤"中去?
从《庄子》中看，两人确实是朋友，但《徐无鬼》篇中有庄子过惠子之墓，发出伤心感慨的片段。所以庄子在《齐物论》中把惠施与昭文、师旷并称为"皆其盛者也，故载之末年"，完全有这可能，庄周为什么不可以在惠施死后才开始著书立说呢?而且，惠施死了，庄子失去了探讨辩论的对手，才把求道热忱化作笔底波澜，也是顺理成章的。至于说庄子这段话是"列惠施于古贤之林'，那是齐先生的误解所致。以我看到的注庄各家，没有一个弄明白庄子为什么在这段话里要把昭文、师旷与惠施并举。齐先生就想当然地把三者的共同点理解为"贤"了，其实与"贤"是不搭界的。到底共同点是什么，以后注到时再详说，这里卖个关子。此外只需说明，"贤"乃妄测，遑论"古贤"，齐先生的质问落了个空。
在庄子时代，阴阳五行学说才初露端倪，还没有发展为繁复的系统理论，所以，后面的六种意见，因其太系统、太全息、太数理化，显见不会是庄子所言之"六气"。从庄子说"六气"不加任何解说来看，这"六气"应该是当时流行的一个概念。考察一下，只有司马彪的说法可能性最大。此说又有《左传·昭元年》所载医和之言可作佐证。《庄子》中还有一处提到"六气"，见于《在宥》篇:"云将曰:'天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精，以育群生，为之奈何?"从这段话中看，"六气"不是"天气"与"地气"，故而李颐、王逸把"天玄"、"地黄"列入"六气"之中是不对的;但是，前有"天气"、"地气"，后有"四时"，可见"六气"又与气候有关，所以，"阴，阳，风，雨，晦，明"等可见的天象气候变化为"六气'的内容，也是很妥贴的。从这段话可见，古人对天象气候，有几种不同的分类法。"天气"、"地气"是一种分法，重在空间的广大、对万物的涵养。"四时"是一种分法，重在周期性的变化。"六气"又是一种分类法，重在现象的区别。"天地"强调根本性，"四时"强调周期性，"六气"强调现象特性。"天地"为体，"四时"为常(也即体的必然表现)，"六气"为用(体的偶然表现，尽管在偶然背后隐藏着必然，偶然性受到必然性的制约，但表现出来，不易看见规律性，像是一种意志行为)。故而，"乘天地之正"后面，不能说"御四时之辩"，而只能说"御六气之辩'。这两个分句，照佛家之言来说，"乘天地之正"就是证体，就是禅宗所说"明心见性"，密宗所说"胎藏部"、"莲花藏";"御六气之辩"就是致用，就是显教而说"普度众生"，密宗所说"金刚部"、"金刚地'。如果要加个"四时"进去，只能是"通四时之变"。"六气'中"阴阳"、"晦明'可以互变，"风雨"是相成而不一定能互变，"阴阳"、"风雨'、"晦明"之间则没有什么必然联系，因此，这个"辩"，只能训为"别"，释为"变"是不确切的。
只有"乘天地之正"，才能"御六气之辩"，前者是必要条件，后者是可能结果。而这两者，又构成"游天穷"的必要条件。"游无穷"才是庄子追求的目标，才是得道的理想境界。这才是"逍遥"。达到"逍遥'的才可称为"至人"。至人已证大道，已起大用，已得大自在，像这样的人，他还会受到什么条件的限制呢?"彼且恶乎待哉?"
"待"也是庄子的语汇系统中一个重要的概念。《说文》:"待，埃也。"段玉裁注:"今人易其语日:'等'。"从"等待"这原初义，引申出"依靠，仗恃"之义。因为"等待"必须站在一个地方守候着，这个立足点，也就是立场，由立场引出了凭恃。《商君书·农战》:"国待农战而安，主待农战而尊。"又由"依仗"之义，引申出"需要、必须"之义。《韩非子·五蠹》:"短褐不完者不待文绣。"庄子就是在"依仗"与"必须"之义上使用"待"的，可意译为"立场"与"条件"。在译为"条件"时，应考虑到其中蕴有"立场"的意思，这"条件"是指有关"立场"、"依据"的重大条件。"彼且恶乎待哉?"以佛家用语说，就是:"那人还有什么相可执著呢?"
为什么说能"乘天地之正，御六气之辩"，即可"无待"呢?因为达到这一境界，个体就与本体(道)完全同一了，他的自由度等同于道，是无穷大的。无穷大的个体，也就等于个体的消亡，因此，才可以说是"无我"。而这个"无我(小我)"的"我"，才是真正的"我"。因为"我"的本义是"主宰"，也就是自由意志。只有具有无穷大的自由意志，才是真正的自由意志，这样的自由意志，没有一丝一毫不自由之处。
需要指出的是，东方哲学，佛家与道家，从一上来就明确这自由意志不是西方神学所谓的"全知全能"，为所欲为。在《序》中我已引过元圭禅师的"佛有三能三不能"之说。这里，庄子也确立了"游无穷"的逻辑关系，以"乘天地之正"为前提。因此，如果一定要用"唯物'与"唯心"的二元对立来套，那么，佛家与道家都可以统战进来壮大"唯物主义"的阵营。因为他们都认为有独立于主观意识之外的客观规律存在，都认为觉悟者就是完全能穷尽、顺应、掌握这些规律的人。当然，用"唯物"、"唯心"这样的理论框架来套佛家与道家是没有什么意义的，因为东方哲学与西方哲学的立场、观点、方法都有很大的不同，简单类比，无助于弄清其本来面目，只有越抹越糊涂。我们还是以了解庄子的原意为目的。
以上说了我对庄子这几句话的注解，现在让我们来看看郭象是怎么注的。
"天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也。故大鹏之能高，斥鴳之能下;椿木之能长，朝菌之能短;凡此皆自然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也。故乘天地之正者，即是顺万物之性也;御六气之辩者，即是游变化之涂也。如斯以往，则何往而有穷哉?所遇斯乘，又将恶乎待哉?此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也。苟有待焉，则虽列子之轻妙，犹不能以无风而行，故必得其所待然后逍遥耳，而况大鹏乎?夫唯与物冥，而循大变者，为能无待而常通，岂自通而已哉?又，顺有待者不失其所待，所待不失，则同于大通矣。故有待、无待，吾所不能齐也;至于各安其性，天机自张，受而不知，则吾所不能殊也。夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎?"
郭象这段注特别长，可能是所有郭注中最长的一段。郭注很少这样长篇大论，可见他是下了一番功夫的。"功夫不负有心人"，故千百年来，不管人们怎么质疑，郭象总是注庄的第一权威人士。
目录
第一章 逍遥游
题解
鹏飞南徒
尧让天下于许由
藐姑射之山
大瓠之用
樗与狸狌
工教第二章 齐物论
题解
今者吾丧我
*缺问王来自倪
瞿鹊子问长梧子
罔360百科两问景
庄周梦蝶
