宅兹中国，出自西周国宝级青铜器何尊铭文，铭文记载了周成王继承周武王的遗志，迁都被称为"成周"的洛邑 ，也就是今河南洛阳这一重要史实，即"宅高少据兹中国"，而铭文中的"宅兹中国"是"中国"一词迄今发现的最早来源。
西周青铜器何尊上铭刻的文字厚，更像是写给数千年后十多亿中国人的信。当考古学家在铭文中，发现"宅兹中国"四个字材银器友刚福证机即的时候，无异于看到了埋藏了千年的谜底。中国，3000年前被表燃提该编特露从军镌刻于方寸之间，深埋于地下。3000年后，埋藏它的泥土和这泥土连接的960万平方公里的土地，都被它命名，叫做:中国。
- 中文名称 宅兹中国
- 文字类型 铭文
- 铭文指向 洛阳
- 出土地点 宝鸡市贾村镇
- 出土时间 1963年
何尊铭文
何尊珍贵之处除了它了略目击凝重大气的造型和神秘华丽的析检致洋松没采速纹饰外，更在于尊内底部发现了一篇12行共122字的铭文，记载了周成王营建洛邑，建筑新都 的重要历史事件，极具史料价值，而其中"宅兹中国"(大意为我要住在天下的中央地区)来自更是"中国"最早的文字记载。
派染精吃书心何尊铭曰
唯王初堙(迁)宅于成周，复禀武王礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室曰:"昔在尔考公氏，克逑(仇)文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰:'余其宅兹中或(国)，自兹乂民。'呜呼，尔有唯小子亡识，视于公氏，有庸于天，彻命敬360百科享哉!助王恭德欲天，临我不敏。"王咸诰，何赐贝卅朋，用作□公宝尊彝。唯王五祀。
铭文大意
周成王五年四月省令减向仍副日福氢县，周王开始在成周营建都城，对武王进行丰福之祭。周王于丙戌日在京宫大室中对宗族小子何进行训诰，内容讲到何的先父公氏追随文王，文王受上天大命统治天下。武王灭商后则告祭于天，以此地作为天下的中心，统治民众。周王赏高区先半强职础施怕毛威赐何贝30朋，何因此作尊，以作纪念。
历史背景
在华夏民族形成的初期，由于受天文地理知识的限制，总是把自己的居域视为"天虽章谓持下之中"，即"中国"，季而称它族的居域为东、南、西、北四方。公元前21世纪，第一个朝代夏朝的建立，就标志着剧评较陆中国统一国家政权形式的诞生。应当说，这时"中国"的概念便有了确切的政治涵义。据《左传·哀公七程毛年》载:"禹合诸侯于赵随渐鱼声均涂山，执玉帛者万国"，夏禹被视为"天下共主"，其统辖的区域被称为"夏"。何以"夏"相称?《尔雅·释诂》曰:"夏，大也"。《尚书》注云:"冕服采章曰华，大国曰夏"，"华夏，谓中国也。"商原是夏朝统治下的一个诸侯国，后来取代夏朝而成为"天下共主"。商朝之时，被称为"邑"的城垣有了很大的发展，"邑"形成了不同血缘氏族部落成员杂居的古代都市。当时已出现"中商"、"大商邑"的称谓，而对周围各族则称之为"方"。最迟从周初开始，以黄河流域为中心的华夏地区开始被称做"中国"。"中国"最初只是一个行政区划上的概念，最早出现"中国"一词就是在周成王五年的"何尊"铭文:"惟武王既克大原研旧著位邑商，则廷告于天曰:'余其宅兹中或，自之乂民'"。中为指事字。甲骨文、金文字形，中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义中心、当中，指一定范围内部适中的位少钱县我极菜置。据《新书·属远》载:"古者天子地方千里，中之而为都。""或"是"国"的本字。周金文早期作"或"，从字面讲，它由城池和干戈构成，员革民弱帝士衡表示"执干戈以卫社稷"，当时微很南责磁啊太人们已经意识到，一个国家，附协苏运孩础单己不仅要有属于自己的城池，而且要有军队，时刻来保护自己的疆土和臣民，这才叫国。后来在此基础上又外加"口"以为国界，属于文字上自然演变。围绕在"中国"周围的是北狄、杀七西戎、东夷、南蛮等。《尚书·梓材》中也有周成王所谓"皇天既付中国民越厥疆土于先王"的记载。史书与铭文相互印证，说明周武王统治的地域为中国。
周代大量使用的"中国"称谓，至少具有四种含义:一是地理意义上的所谓"中原"地区。《汉书·地理志》曰:"昔周公营雒邑，以为在于土中，诸侯蕃屏四方"。"雒邑"者，今洛阳城介切滑画也;"土中"者，井的名模上洋妈举建良总今中原大地也。 二是政治意义上的所谓"天子之国"。此义源于夏代的"夏"和商代的"中商"、"中土"，相对于东、南、西、北各族的称谓。《诗·小雅·六月序》:"《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。"《诗经·大雅》云:"惠此中国，以绥四方";"惠此京师，以绥四国"。《孟子·齐桓晋文之事》:"莅中国而抚四夷也。"这时的"中国"与"四方(夷)"、"京师"与"四国"对举，表示中心与四邻、天子与诸侯的相互关系。三是民族意义上的"华夏"民族。至周代，夏、商、周三族逐渐融合为一个民族整体，即:"诸夏"或"华夏"。周代存在着五大民族集团。《礼记·王制》云:"中国、夷、蛮、戎、狄，五方之民。"这里的"中国"，主要指华夏民族。四是文化意义上的"华夏文明"。《礼记·玉制》又云:"中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、直服、利用、备器。五方之民，语言不通，嗜欲不同。"可见，政治的不同，民族的不同，地域的不同，在更深层次上是文化的差异，即所谓"华夷之辨"，还包括文化意义上的"文明之国"。随着历史的发展，"中国"一词的内涵逐步跨出了中原，继而指代华夏民族整个居住地和所建立的国家。
另外，据文献记载，西周成王时，曾有迁宅洛邑一事。如《书序》曰:"成王在丰，欲室洛邑。"《史记·周本纪》曰:"成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰:'此天下之屯四方入贡道里均。'作《召诰》、《洛诰》。"周公完成了武王的遗志，鉴于周的首都镐京(今西安附近)远在渭河流域，因此在洛阳这个当时中国的中心地区完成了成周的建设，将它作为周的东都、也是镇抚全国的一个重要军事基地。从此，镐京至成周一线成为西周王朝的核心地区。不过司马迁在《周本纪赞》中则认为当时成王仍都丰、镐，未迁洛邑。但《吕氏春秋》等书也说成王营居于成周。成王时铜器何尊铭文开篇便有"唯王初迁宅于成周"的记载，证实成王确实迁居到洛邑。尽管学界还有不同看法，但何尊的问世，毕竟为解决这个问题提供了重要的实证。
铭文意义
何尊最高价值在于尊内122字铭文中是截止2011年出令土文物中首次出现了"中国"一词来自。铭文记载了周成王继承周武王的遗志，迁都被称为"成周"的洛邑，也就是今河南洛阳这一重要史实，引起了学术界的极大关注。同时，"中国"两字作为词组，首次在何尊铭文中出现，这是我们做为中国人应该记住的一件大事。
何尊铭文12行122字，记载了周成王在其亲政五年时，于新建成的东都洛邑对其下属"宗小子"的训诰，其中提到周武王在世时决定营建洛邑(今洛阳)，即"宅兹中国"，与《尚书》中的《洛诰》、《召诰》等文献记载可相互证，起到了证实补史的作用，为西周历史的研究和青铜器的断代提供了重要的实物资料。
2011年由葛兆光所著《宅兹中国:重建有关"中国"的历史论述》一书，由中华书局出版。
