读动术来自诞生于于中国元朝时期，由姓氏为"夏衲"的一个商业家族依据自家族研究而创立的识人、用人、趋人的技能，是我国国学之一，知识内容涉及心理360百科学与管理学，至今害势谓防乐继约有700年历史，被几十代人不停的修订至今，属于纵横家的王禅流派。
- 中文名称 读动术
- 诞生时间 中国元朝时期
- 创建者 姓氏为"夏衲"的一个商业家族
- 分类 读术与动术
概述
读动术诞生于于中国元朝时期，由姓氏为"夏衲"的一个商业家族依据自家族研究而创立的识人、用人、趋人形等企情制乙低粉的技能，是我国国学之一，知识内容涉及心理学与管理学，至今约有700年历史，被几十代人不停的修订至今，属于纵横家的王禅流派。
读动术共分为两大部分，分别为是读术与动来自术。
夏衲读术是指运用方法获取目标人内心思维的能力，而夏衲动术是指运用方法达到控制或改变人内心思维的能力。
读动术是一个庞大且独立且古老的关于人类内心世界的知识体系，是可以通过学习与实践而获取并掌握的技能，并非虚360百科幻的特异功能。
在读动术的体系当中，认为人的内心构造与中医的经络有达星叶季热异曲同工的效益，皆是跟察艺星配钱节由外在的因素和内在的气的运作导致人的不同性格，并说明了人的内心世界的构造原理，体系极为复杂，但却有父长工五老规律可循，可以通过界定和通判来识别和区分性格。
夏衲读动术认为:人是由八种感知获取外界的信息的，分别是常常张令院领何夫相规的视听触嗅味五觉与代表感受力的情觉劳需朝菜入住开艺程、代表思维的意觉、代表意志力的念觉。由8种感知，汇总形成记忆，之后分别由思考意识、意志意识、情感意识分别对记忆加工处理，形成各种各样的处理派施据皮补装全备新事什结果，并根据处理结害庆犯核械林亲混提响果形成各种各样的行为盐千补境边三久案，影响外界;而期间的处理方式就是人类的性想烈商格。
读动术因为体系过于庞大，所以被夏衲的族人分为了四个阶段，以让族人可以由浅入深的掌握，其中第四阶段读动术只由夏衲袭系族众少数人掌握。
初阶读动术是识别人思维结构的基本方法论，是读动术的核心方法。
中阶读动术是通过常年归纳总结的形态作为出发点深入挖掘人的内心思维构造，通过各种形态间透射出的利害本质实现读或动的方法。
高阶声管看述衡饭读动术类似于催眠术，是从人的记忆作为出发点挖掘溯源人的内心思维构造，通过遍历记忆、改变记忆实现读或动的方法。
终阶只交娘景有极少数人掌握，实现方法系测是未知的。
(以上引自参态显翻经都革面样直考资料的后续)
《初读》
正文:
有需必有求之应，有利趋，有害避。(需求、利害)
言多必有拉过须要块解硫牛兵推虚之变，顺利真，逆利所京伪。(虚实若无、真伪)
事物之变必多察，辨明之法在应态。(察问)
瞬读精准在积累，归类善理立标杆。(积累、标杆)
翻译:
读人，并非是读一本书或者听别人诉说就能知道一个人的特性，其是长年累月去与人接触，从了解到理解再到感受一个目标人，最终达到有目的的控制或者改变这个目标人，其所需要付飞史斗出时间的努力并需要学会使用正确的分析人方法。
当然，世间确实存在着拥有极强天赋的人，可以在短顺之间通过窃取气场的方式读到一个人的内心语言的能力，这是100%读心术，这种天赋学阶夜见杨持质多可遇不可求。
绝大来自多数人是普通人，360百科能让普通人通过努圆互行能移距印督准电倍力获知对方的心里的思维模式的技能才是读动术。所以，读动术需要的是下工夫的时间，没有持之以恒的耐性和心思是得不到这木降种凌驾别人的能力收越反而会受其害。
此外,读动术不是科学,而是一门了解人内心世界的技术,其存在的意义是知人用人有所造化，而不是做学术研究(，虽然夏衲家族的学术研究在心理学领域已有非常高的层次)。
"初读术"虽然是夏衲家族中最底层的技能，却是"读动术"整个体系的根基，也是所有读动术的技能的理论基础，就像练武术需要扎好马步一样，练习读人就要打好扎实的初读术基础。
"有需必有求之应，有利趋，有害避"
权专鲁 本句话就是读动术的最根基理论培汽怎校，所有的人所有的行为、思考、济虽情感都必然遵循这一条定律。
有欲望必有满足欲望的反应。如果已座判定是对自己有利富她坐维功移伟古友香脱的事物将会产生能够趋使自己去做这件事情的欲望并促使自己去实现欲望;如果事物对自己是有害的，自己也会产生避祸的欲望，而迫使自己脱离不利的局势。
把自己可复制标厚术办或者再无意义的能力或资源去与他人交换对自己有意义的能力或资源是一种利益的获取;除此之外均是对自己的损害行为。利害的本质是利益交换。
利益交换的双发都认为因此而获利才会保持相互间关系能够持久发展。
是否利害，不是世人的公认的利害，而是这个人心中判定的结果，世人公认的利害观念会对这个人有影响，但不会起到绝对作用;同样的，其判定的利害结果也未必是符合世人的利害观念，这是人的思考与情感、意志共同决定的结果。
此外，利害不一定块操地仅局限于利益，也包含情感、思维、荣证称来故群换耀、成就等。
也因此，我们可以认为每一个人的每一个行为都有一个符合其自身判定利害，其判定为境行德青重模九有利，就会趋使自己去做，判定为害则趋使自己离开或停止某个行为。当没有得出最终判定结果之前，或判定存在多个结果之时，其会犹豫于利害的分析与比较上，或者等待一个新的信号;当判定出利害而无法执行时，实际是因为陈置抓没该判定有更深一层判定的牵制所致。
余破富王张 人的行为就是一层层判定的执行结果。
"言多必有虚之变，顺利真，逆利伪。"
人的常态是随着时间、场景、角色变化而变化的，但具体的某项判定会在不断的思考过程中逐渐明确利害关系。因此，在人在表述的过程之中，会不断的完善自己的想法或行为，也因此对同类事情的反应，不同时间场景不同角色下会呈现完全不同的结果，这是因为其在表述的过程中，发生了新的判定关系，故而在表述过程之中不断的完善自己所导致的结果。
例如,当一个男孩刚当上父亲时,其角色会相应的转换,在转换的过程中，会增加做父亲的感受，因此会更加的理解父亲的不易,因而可能会改善或增进与父亲的关系,而采取一些相应的良性行经破味于动。
当然，人有虚荣有将较否主是欺骗。虚荣与欺骗本质的不同在于虚荣是无法明确自己实际情况而表述的结果并非符合自己的即时状况;而欺骗是能够明确自己的实际情况下表述的结果会影响自身的利弊，故而因防范或利益驱使下进行与内心相悖或有差异的表述。
虚荣是一种虚态，其本意是符合自己判定利益的表述，只是判定的结果与实际不符，是一种自己对现状错误的估计，但其是顺应真实利益的判定，并不是有意的欺骗对方，是"真"态的，例如吹牛的人，她们自身是相信自己所说的谎言。
欺骗是一种伪态，其本意是不符合自己判定利益的表述，其表述内容与其自身判定的结果不同，并且其自身能够意识到判定结果与意识结果的区别，是有意去欺骗接受表述的人。例如骗子行骗是明知不存在某种既定的利益，只是为了骗取当事人掠夺他们的财产。
当然，欺骗也有存在善意的。
真与伪之间不存在善恶之别，善恶的判定是看所做事物对他人的利害关系。
在读人的过程中，我们要探求其真实的情况才能判定是否是虚或是伪。虚与伪是由两个不同的心灵机制构建的判定体系，虚是由魂生成的无意识的自我欺骗行为，伪是由魄生成的主动欺骗行为。虚态会继承魂的气场，因此虚态会触发气场匹配，而伪是不会触发气场匹配。后续篇章中的《辨魂》会详细进行阐述气场的作用。
例如:我们在路口等红灯变绿，公共认知都知道红灯应该进行等待，此时有两类人闯红灯，一类是没有看到红灯标示而闯过红灯，另一类是有看到红灯标示并迟疑片刻后闯过红灯。
前者是没有红灯意识的判定，故此，闯红灯的行为是其虚态，他潜意识判定是可以通过;而后者已经意识到红灯的存在，其初次判定是应进行等待的，而因为在时间作为核心利益的时候其选择了闯红灯，而红灯等待对于后者而言就是伪态，而追求快速通过节省时间利益是其的真态。
所有"伪"态的背后必然存在其"真"态，而"虚"本身就是"真"态。
通过此法，可以辨明表述内容的人是否说谎或者表述的内容是夸大的。
当然，人说谎话说多了，或者做错事做多了，其意识也是会将"伪"态转为"真"态。
不过，虚与伪并非一定是坏事，有些人存在很强的补过感，会将自己所说的虚与假的言词，努力变为现实，所以虚与伪态有时会表现出积极的作用。
"伪"同"真"相同，分为两种状态一种是"没有、空缺、消失、不存在"的意义的"无"，另一种状态被称"若"，即为"可能真实，可能欺骗，部分真实，部分存在"。例如一个不陌生但不近的人对你较有好感时，当你评价你与他的关系仅仅是普通认识能互相简单交流且颜面笑容并容易交谈时，并非对方真的对你有好感，而你也知道对方是习惯上的表露好感，这种状态造就了一种较为中间的状态，这便是"若"。
"若"在夏衲文化中的含义是"可有可无、若隐若现。"，如《商谱》中，对产品的购买行为定义中，常用到"若需"这个词，即表示这种事物对一个人的需求为可有可无。
人在行动判定的过程中，对避害行为基本为"强需"，而趋利行为则基本为"若需"。即人见到利益并不一定会趋利，而见到危害一定会采取避害的行为。避害的趋动力要远大于趋利。在使用读动术的过程中，一般很少以趋利，作为趋动术的动机诱发，而多采取避害作为动机诱发。
"实、虚、若、无"，在日后的读动术谱当中，是常被用到的界定所表述的状态。
"事物之变必多察，辨明之法在应态。"
事物本身是变化的，这也包括人，在要对事物进行判定时必须多观察，通过分析目标的当前应变状态来辨明虚实真伪，以及核心的需求，之后在做出决定。
读人是一个漫长的积累过程，如若要练到四段知彼智的读人水平("知道第二方如何分析判定第三方具体的思维"的思维模式)，就需要平日的训练与经验的积累，并且要善于将不同的人的状态归类整理出属于自己的标杆体系来进行快速识别，之后再运用初读来细化分析特性，只有这样才能做到快速又精准的读人。
"瞬读精准在积累，归类善理立标杆。"
"标杆"是夏衲家族用来记述一类事物的归类总结，是对事物进行的比较性状态记录，其最重要的内容是"界定"与"通用"，判断区别是依靠"界定"来进行区分，通过"通用"来进行归纳。
"标杆"是使用术法的前提。
"标杆"的定义是具备条件范围的，例如《战形》术谱是对攻击特性进行区分，其界定就是攻守的方式。如龙形为规模效率性质的攻击方式，而虎击则为集中力量打击对方弱点的攻击方式，故此，我们就可以将"德国闪电战"归纳为龙形战术，而"红军游击战"归纳为虎形战术，而龙形的"诺曼底登陆战"就可以与"德国闪电战"进行比较，发现增益和减益以及条件的区别，来为日后所有需要进行龙形战术的战役打下根实的经验基础，以及破解通用的战术思考模式，同时对正确性进行修正，来完善龙形战术;而"诺曼底登陆战"却不能与"红军游击战"进行比较来获取增减益差异，因为非相同的战形，其适用条件会相差甚多，它们的天道与时道更是完全不相近。
标杆就是一种相互比较下的体系性质的技能总结，是夏衲学术的根基。
判定事物一定要通过比较来获取结果。好与坏，优与劣，全部是比较后的结果，如果没有比较，就不可能存在判定，只是一厢情愿的感觉，感觉对了就成功了，感觉不对就失败了，感觉是一种很难被复制的个人经验，不利于技能和知识的传承。
依旧以过马路闯红灯为例，常人不闯红灯的情况下，有人闯红灯是说明闯红灯对于这个人来说是相对于常人有利的事情，故而其闯红灯。这里"闯"则代表了利，"不闯"是害怕遇到危险或者是认为不遵守规则是要受到惩罚的，所以不闯的人是因为弊害而不闯。这里一定要明确当前事件当中每类人的判定趋向是不同的，同条件同事件判定的结果也会不同，只有理论中"绝对理性的人"的概念才能统一判定，因此判定应做到因人而异。
而趋利避害之中的判定的过程就是人的思维模式，其包括思考模式与情感模式和意志模式。
通过比较，我们很容易就可以发现他人的思维特性，从而进一步总结出思维模式。如果知道了人的思维模式，就能根据条件与状态预知人的反应和日后的判定结果，这便是夏衲读动术中趋动术的运作原理。
在来看虚与伪的判定。虚与伪的判定必然存在于有真实作为判定的基础之上，即"闯红灯人"之间的区别，必然建立在"正常人不闯红灯"这个基础之上。
区别虚伪的主要点在第一反应是否意识到了"红灯代表不能前行"。"没看到红灯"或者没意识到"红灯代表不能前进"，并没有违背自己内心的意愿，而"明知道并看到红灯不应前进却前进"是明显违背自己内心的意识，这种欺骗无论是欺骗自己还是欺骗别人，都是一种伪心行为。
所有的伪心行为深处一定有一个真心的趋利避害的需求。
故此，这一组情况我们得到了三个状态，不闯红灯，不知道红灯而闯，知道红灯而闯，将这组情况得参与人分为了三类，这便是标杆定义的方式。而"红灯"与"闯"就是这组标杆的界定。
标杆随着其内容及复杂性的增加，界定也会增加，但是不管标杆多么复杂，界定是一定可以被区分的条件，而不是模糊的概念。例如"好"与"坏"就不能作为"界定"，因为我们无法定义"好"与"坏"的概念。
界定必须是可以被明确的，并且形容用词必须是随时代变化而变化较少的词汇，高级界定的用词必须有注解和界定适用条件，及适用范围。
适用范围是指标杆所适用的时间、地点等限定条件。如夏衲家族礼伊拉斯族系的《八魄》术谱的适用范围是出生于1950至2000年的中国东部人群，而超出其范围的人群对其使用《八魄》术的效果将有折损或不适用的可能。
标杆的种类各种各样，有系统性的高级标杆，也有非系统性的低级标杆与普通标杆。例如决定人类性格的魂魄其构造模式所有人基本相同，都是"忆"加"三魂六魄"，却让人呈现了各种各样的性格状态，呈现了百态，而区分百态涉及到几十种界定的标杆就是高级标杆。
高级标杆归属于中阶读动术最后阶段的学习，其需要术者的标杆归纳能力具备很强的能力后才能学习，不然会在读界定的过程中迷失自己。
所有的一切都是从最基础的开始，树立人类性格标杆更是如此。
夏衲读动术的终极标杆是《四魂》术谱，是中阶读动术的终点，也是众多授姓夏衲的孩子们读动术的重要里程碑，其适用于治世下的全社会人的标杆(非战争状态下)。夏衲之后所有的延伸性学术均为时代与地域性的标杆，是《四魂》术谱的衍生物。
一般情况下，读动术的第一个标杆的设立应当是自己，因为没有人更了解自己，只有自己能窥视自己的思维模式。通过自己与外界的比较，获得自己与外界的正确区分，当自己的判定与周边所有人的认定基本能够达成一致时，就可以认为这个判定是一个通用性的判定。当通行性判定形成一定规模时，才能真正的了解标杆的意义。
对自己的界定，是别人区分你与其他人的区别点。
当能够对自己进行准确界定之后，即可做到对自己正确的认知，能够洞悉内心深处的需求。明晰了这种分析方式之后，再去分析身边走的比较近的朋友，就会容易很多，时间久之就能建立一套属于自己的社会性质的标杆体系，故而可以高效的读人--这便是夏衲读动术。
(以上引自参考文献的后续)
知识体系及相关著作
初-《初读》:读人的基础功夫
初-《四因》:区分傲人与卑人的常规识别方法
初-《五趋》:阐述了人乐、怒、悲、虑、怯五种状态的本质，并阐述了转变人的这五种状态的方法。
初-其它:《财》、《技》、《王翼》、《大治》等
中-《智》 :阐述了夏衲家族自行定义的人的思考等级架构及各层思维架构的工作原理
中-《战形》(《王道》):重要主谱之一，阐述了人的意识攻击与防守形态，并阐述了其形态下所透射出的本质，及破解形态的方法，(乱世之谱，用以识别战争年代将军的作战习惯而设计的谱)。
中-《四魂》:重要主谱之一，讲述了治世下全人类近300年内的形态识别方法，其下有很多补充说明的分谱。
中-《四魂-人》:分谱，讲述人内心世界的构造及运作基本原理
中-《四魂-辩魂》:分谱，夏衲家族读动术的核心理论及假设的阐述(仅为理论研究)
中-《四魂-七信七源》:分谱，讲述人的"自信"力的构成原理
中-《四魂-八魄》:分谱，对出生于1950至2000年之间的中国东部人群的性格形态识别技能，及内心构造的运作原理
中-其它
高-未知
(以上引自参考文献的后续)
