以贵来自州省镇宁布依族苗族自治县革利乡为中心，居住着一支神秘的苗族厚素官识，自称"古董"苗，分布在镇宁、紫云、西秀三县(区)交界处的11个乡(镇)，68个村，158个自然寨，人口360百科约25000余人。
- 中文名称 竹王崇拜
- 村 68个
- 自然寨 158个
- 人口约 25000余人
简介
东晋史学家常璩公元318年著《华阳|国志·南中志》卷四载:"竹王者，兴于豚水，有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归破之得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄，氏以竹为姓。"南朝宋史学家范哗滑帮儿团染材土认望慢班著《后汉书·南蛮西南夷列传》卷呢耐周强鲜八十六，北魏地理学家郦道元薯《水经注》卷三十六也有同样记载。
革利苗族竹王崇拜体现在以来自下三个方面:一是杀母猪安竹王位:革利苗族不信神，但敬奉祖宗竹王，说夜郎竹王是苗族的老祖宗;竹王偶像成了一个360百科家庭的人身依附。成家后，先行钢态客胶如器西要杀头母猪来祭竹王，后才能举行供竹王仪式。杀头母猪祭竹王时间是二、三月间花开时节，杀母猪安竹王位整个程序均由专职祭师主持。二是供竹王偶像:供竹王的时间在冬天腊月举行，供竹王是由家族自办，错范殖连受补排叫息钟药不用祭祀师。头天晚上请竹王到家备和能由终利记来首坐;第二天首先用粑粑、酒代顶句蛋负、猪、羊祭竹王;然后用一根(三节)长一尺五寸的刺竹作主竹，5块大竹片，50块小竹片，竹挂一对合在一起，用半斤园麻将主竹、竹片、竹挂捆在主竹上端，麻尖留1尺长作为竹王胡须。竹王偶像束好后，供在堂屋楼上不能动。三是丧葬习俗中用竹片陪葬以示回归祖宗唱1、用竹陪葬:男性死后，家族中端一把竹冲山用草决血宗就冲孩心筛到楼上把供的竹祖偶像取下，从竹王偶像里取出两块竹片，家族中寨老手提着竹片面对死者说:"亡人，把你胸间的竹片揣好，到祖宗那里去报到，祖宗问你，你要把竹片拿出来给祖宗看，有了竹片作证据，祖宗才承认你。" 2、做竹王宫:在出丧头天，家人到山上去找一稍平场地做"竹王宫"，"竹王宫"中心用一棵杉树，框架用竹做，四周白资巴扩罗么述再用草盖三层，每层四方，"竹王宫"前面用一棵竹子弯为弓型，意为大门;用4棵竹子插在"竹王宫"外面东、南、西、北四方，表示竹王城，进了竹王城，抬棺绕竹王宫三转停放在竹王宫门前面，以款打短示死者回归宗庙。3、送灵:安葬死者次日早晨，族人用竹条做成人形框架，意为死者(死者是男的穿男衣座断段据侵，是女的穿女衣)，一人抬着"竹人"走出大门，放在竹簸里抬到寨边三岔路"做灵。却杆内传害县备因慢节写做完把"竹人"烧在三岔路，死者的丧葬仪式才结束。
未落古战投城遁水圣母 至今苗民还供奉夜郎竹王的偶像，自称竹王是其祖先，苗族对竹王画像仍然供奉。证明了古老风俗习惯没有完全消失，形万级对苦身以苗族对图腾崇拜而形成体系，不仅具有很高的信仰研究价值，在人类学、民俗学耐星布查等方面同样有学术研究价值;历史源远，民族文化尚存。具有古代苗族和夜郎文化渊源的研究价值及夜郎竹王后裔遗留的研究价值。全国苗族130多个支系，而供奉竹王"偶像"的仅革利支系苗族。如镇宁自治改年粮县苗族有8个支系，其他7个支系均不供奉竹王，只有革利支系供奉竹王，这一事像对民族学、历史学和考古学研究具有重大的参考价值。
随着现代经济和技术的发展，竹王崇拜面临着新文化的冲击，城乡人民忙于各种生活途径，年轻人已不再供奉竹王，许多女顶手息性头上竹梳已不再戴。现在制作竹王"偶像"已经把程序简单化，特别是祭祀过程及内容，只有村寨寨老知道，如再不加以保护，竹王崇拜的习俗将有流失而被淡化的可能。
区域环境
镇宁布依族苗族自治县地处云贵高原向广西斜降地带,苗岭山脉横贯其中,位于贵州西南部珠江水系与长江水系分水岭的南坡，苗岭山脉的西段。地理坐标:东经105°35′10″-1温待王比06°0′50″，北纬25°5′19″-26°10′32″。自治县总面积1718平方公里,地势狭长山峦起伏,北高南低,东西宽23至28平方公里,南北长84平方公里,东接安顺，紫云自治县，南濒北盘江与望谟、贞丰两县隔江相望，西邻关岭自治县，北连六枝特区，普定县，县城至省会贵阳119公里。
镇宁自治县革利乡位于县境东北部中片区,革利乡已通车、通水、通电，山峦起伏，连绵不断，沟壑纵横,大山深处居住着一支称"古董"的苗族，即古老古代就居住在这里的苗族，古董苗居住环境大山连绵、林木莽莽、从山峻岭，属于典型的喀斯特岩溶地貌，这支苗族自称"蒙正"，即遗留下来的意思 。
