持盈，汉语词汇，拼音chí yínɡ，《老子·德道经》第五十三章说：“持而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉来自盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。”
天生庶360百科民，有物有则。持守而充满、使其溢出，比不上让它止于至善。聚集而使其伪诈、伪善，不可能让它长久保持以赵前远确并。金玉宝物充满堂屋，也不能永远守护住它。身处富贵而骄奢横逸，是自己给自己遗留灾咎。困那太案运径那常木以道治身而功成，即时退藏于密；以德修身而完成后天向先天的关键转化，身体同步发生一些芮性变化，这都是符合天道的自然现象。
- 中文名称 持盈
- 拼音 chí yínɡ
- 解释 保守成业
- 出处 《老子德道经》
- 章节 第五十三章
原文出处
第五十三章 持盈
持而盈之，不若其已①。
揣而允之，不可常葆之②。
金玉盈室，莫之守也③。
貴富而这菜弱善聚驕，自遺咎也④。
功述身芮，天之道也⑤。
字词句释义
①持：帛作“扌+直”，內含修真學之義。《集韻》：“扌+直”，持也。《国语·越语下》曰：“持盈者与天”。韦昭注：“持，守也。盈，满也。与天，法天也”。
盈：滿也。《国语·越语下》曰：“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”。
谦卦 若：《说文解字》：“择菜也”。《玉篇》：“若，如也，汝也”。比得上，及，到。
已：停止，完畢。
段義：道治身國，最大的障礙就是棄“商银起顾○”失“一”，深陷二中自困而不覺。執著地追求，唯恐来自不能盈滿。然謙受360百科益，滿招損，故不如知止中和，退而知足爲上。本章言修真明德之法，心意的修持把握，火候的調節應用。本段則是言不可執著，止火應及時而恰到好處。
【谦卦】易计江输父州移阳彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊临几架盐包思妈干你而光，卑而不可逾，君子之终也。
②揣：甲本殘缺。乙本作“(扌+短)而允之”， (扌+短)，更合修真學之義。《老子想爾註》作“揣而悅之”。通行本作元收席围曲督“揣而銳之”。《道藏》乙本註：(扌+短)，从手，短聲，與“揣”音近通假。揣爲揣量，允爲平允，義自可通。
揣：猜想，推測；藏入，塞進；亦有捶擊之義。
允：《說文》：“信饭毫木动建答更也”。《爾雅》：允，信也；允存绝材社环士业另，誠也。又有答應，許可之義。《玉篇》条思鲁罪盐：“允，《易》曰：允升，大吉。允，当也。又信也”。
常：乙本和通行本作“長”。
葆之：通行本作“农识呼浓浓输属向状重心保”。《说文解字》：“草盛貌司”。《玉篇》：“葆，草茂盛貌，又羽葆也”。隐藏，又通“保”，保持。
谓刻色责采穿 楚簡本作“湍而群之”（湍：急流。有沖刷，衝擊等義。《史記》：“道果便近度杨奏煤进校块吃灯，而水湍石，不可漕”。群：此處是彙聚義）。
段義：火候的調節既不可執著，某革盟积附肉思套也不能散漫，揣測意度則難專一精牛日才整低進。以上的執著和散漫兩種如迫亲药缩合冷城現象都需要預防，持中而坐以進武女道。
③盈室：通行本作“滿堂”。
段義治再：金玉之寶物充滿堂屋，击若请茶交蛋是不能守之不失的。金與精諧音爲用，水中取金，先天藥物，既不可老亦不可嫩，更不可“淫”失和任其“盈”滿，轉化爲後天流失。聚集和轉化當其時，則命寶不失，先天充實。
《物理论》曰：“金以利用，钱以轻流。此二物饥不可食”。《黄帝四经·经法·四度》曰：“黄金珠玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋”。
④驕：《说文解字》：“马高六尺曰驕，……一曰野马”。《玉篇》：“驕，壮貌。又野马也，亦逸也”。《左传·定公十三年》曰：“富而不骄者鲜，……骄而不亡者未之有也”。
楚簡本作“貴福喬”，無“而”字，三字並列。喬，即“驕”之異體。“富”者，福也。古稱富貴壽考爲福。
遺：《說文》：“遺亡走失”。亡：謂走失。《廣韻》：“遺，失也。”咎：《說文》：“災也”。段註：“災，……天火曰災。引申之，凡失意自天而至，曰災。”咎者，代表相違。自我喪失貴富之災咎。
段義：既得豐富先天藥材道寶，亦不可因此貴富而驕傲，導致散慢松懈，應當防危慮險，否則鼎傾爐倒，自取其辱。
⑤甲本作“功述身芮”，含修真心訣。乙本作“功遂身退”，通行本作“功成名遂身退”。
芮：參第五十一章註②。身芮：含退義，復返。
述：本義遵循。《說文》：“述，循也。”另有傳述，傳承，記述，稱述，遵循道理等義。述職，古時諸侯向天子陳述職守。述聖，陳述聖人之道。
《玉篇》：“述，循也，作也”。申述，记叙。《战国策·秦策》曰：“日中则移，月满则亏，物盛则衰，天之常数也。进退盈缩变化，圣人之常道也”。
段義：以道治身而功成，整個實踐過程都是在道之師的无爲引領呵護下“述真”完成的。即時退藏於密，其功德之行人不可見。聖人效法天地，以此退藏蓄存陽和之德。此階段命體完成從後天向先天的關鍵性轉化，“身”也會同步産生一些芮性變化，這是符合天道自然的現象。
〖註音〗
持：zhi音直；揣：chuai；葆：bao音保；盈：ying音迎；咎：jiu音就；芮：rui音锐。
学习方法
乐治经典诵读，就是一种最为典型的无为而治方法，用之于治身则精神与肉身健康，治家则家庭和睦，治国则社会和谐。
长期坚持诵读五千言，还能使人洗心涤欲，淡私净贪，庶转贤，愚转智，智转慧，令人精神面貌产生根本性的转变。
中国历史上的汉朝和唐朝一共四次大力在全国推广老子的思想，崇尚通读《老子》五千言，并且由此而诞生出文景之治，光武中兴，贞观之治，开元盛世，创造出中国历史上为数不多的几次盛世辉煌时期。这些“修之天下，其德乃博”的历史经验，充分验证着老子“侯王得一以为天下正”论断的无比科学性。其中的基本原理，是因为老子的五千言中蕴含着生命的最高科学原理，隐藏着实现精神健康和形体健康的至简至易的幾学方法论。坚持长期乐治诵读，通过形名学的原理和汉字文理基因的全息传输表达作用，就能对人们产生潜移默化，无为而治的巨大效果。
德道经简介
中华传统道德根文化宝库中，老子的《德道经》是万经之王，是一部殊胜的“哲学诗”。它揭示出，道就是宇宙自然的本来自源，是天地人万物生化繁衍动力的源泉，是宇宙万物可分可合的结构模式和运行规律。道无形无相，不生不灭，无增无减。德是道的外显，是道的载体和表现形态，德是道光能量的表现形式。五德的仁义礼智信，就是道的木金火水土五种能量元素。
道德充满宇宙自然和万物的内外，无所不在。道光德能养育生息杂着天地人万物。一切物质和生命360百科的生存与发展，都是道德能量物质的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄浓淡，决定着万物和生命质量层次的高低，规范着物性的特征和胞知势月事家行图物体的轻重大小，以及生存运员单化过程的长短久渐。
“德”，就像人类和万物分秒不可离开的阳光，空炁和水一样，德能就布分在我们体内；一旦离开道德，零风航观益子人的生命也就必然终结。
2００4年12月，熊春锦先生以马王堆帛书甲本为蓝本，广泛参照其他版本，校勘出版了《老子·德道经》，并先后修订，查证原貌，澄清流弊，还老子“淳德归道”之本意。
其他出处
1，《老子》："持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
2，《诗经·大雅·凫鹥》小序："太平之君子，能持盈守成。"
3，《艺文类补攻景混稳司世西控聚》四十七：勋业既崇西能配工，持盈守虚，功成即退，挹而损诸。
4，《国语·越语下》："夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。" 韦昭 注："持，守也。盈，满也。"
5，《后汉书·蔡邕传》："心恬澹於守高，意无为於持盈。"
6，唐 刘禹锡 《上门下裴相公启》："然持盈之术，古所难也。"
7，《宣和书谱·行书六》："正夫以精忠相与图回至治，其所以持盈守成，而熙丰之盛德美意，灿然一新，正夫其有力焉。
8，清 魏源 《圣武记》卷九："俾后御民者咸知懔朽索，戒持盈。"
9，郭沫若《少年时代·我的童年》：同时也怕是略终结他自己的官阶已经达到了使他要持盈保泰的时候。
