神仙

神仙，指的是"非凡""超凡"的存在，是人类中拥有"超自然力量"的生命体。

• 中文名称 神仙
• 外文名称 GOD
• 地区 中国
• 时代 古代

神仙的几种说法

　　(1)指经过人的不断修炼，不断炼化，不断领悟，精神、意识、心灵的境界，达到某一种超脱的状态，人的肉体得到了升华，具有一定的道行，一定的神通，一定的超能力，一定的特异功能，一定的神位的人。

　　(2)指人所能达到的某些至高境界的人物。

　　(3)比喻，能预料或看透事情，无所不知、无所不能的人。

　　(4)比喻，逍遥自在、无牵无挂的人。

　　(5)比喻，超越轮回，跳出三界，不在五行，来自得道成真的圣人。

神仙七大

　　《庄子·徐无鬼篇》记载:

　　"知大一，知大阴，知360百科大目，知大均，知大方罗米物战，知大信，知大定，至矣。

　　大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大你布围植源台显族电触说定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。

　　则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而总轻段临沿克极优后知之。"

　　释曰:

　　《楞严》七大，显如来藏妙真如性，周遍含容，无所不至，胜业是彰性德之妙。

　　《庄较时感周型子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼赅，所谓"大一通之"，已摄《个楞严》地、水、风、病粒指例火、空、识、根等诸七大矣。

　　"大定持之"，以表修德，以修合性，故业识象显环可留训忘而天真现。智照无边，冥应无穷，所谓:"尽有天，循有照，冥有枢"也。

　　此中"大阴解之"，亦表修德。老圣所谓:"归根曰静，菜停静盾季草差脚牛静曰复命，复命曰草和查小概积比发常"也。大阴者，寂静之德，坤象也。大目者，普眼也。

　　"大目视之"，表地三析袁女果德，法眼也，见彻法界之谓也。

　　"大均缘之"，表化他德，平等大慈，普覆众生之谓也。

　　"大方体之"，表性德，身刹涉入，依正圆融之象也。

　　"大还笑办牛信稽之"，又表修德，信为道源，功德之母，万行之首，该类矛另死态总巴把地有大信而后证大果，未有式犯续细缩即革不信而行，不行而证者。

玄宗十胜

　　玄宗胜相甚多，若举其要，则有十焉。

　　一曰:康胜。

　　周子曰:

　　"饱暖大富贵，康宁无价金。"

　　予谓顺宪型连宁得:

　　饱暖尚易得，康宁之福则非人人所能享也。

著读喜犯达得风采就　　纵得之，亦暂而非久，忽焉老至，精力衰杇，疾病相侵矣。

　　玄宗修士，则异乎是，含精养神，身心康健，老而不衰，以能利用先天一排清将乡美紧型二五务炁，煅炼色身，陶融凡质，凡质尽化，阴尽阳纯。

　　故陈翠虚曰:

　　"透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。"

　　此现实受用之优异，一也。

　　二曰:清胜。

　　道家以清净设知推占绍宪化，学者由心息相依，返于希夷之乡，大定之境。

　　天地灵阳之炁，不召而自来，所谓:

　　"以我真空，感彼妙有。"易重浊为清阳，化凡质成灵体，自觉尘劳日歇，物欲不干，众邪不扰，六根虚静，身心清泰。

　　《庄子》谓之"天游"。

　　《度人经》曰:

　　"天无浮翳，四气朗清。"

　　心地亦然，此清宁之优胜，二也。

　　三曰:逸胜。

　　逸谓优逸，非放逸也。

　　荣辱不干，势位不慕，遁世无闷，抱一湛然，心闲无事，万累都捐，怡焉而夷，泊然而泰，导而弗先，感而后应。

　　《庄子》曰:

　　"夫虚静恬澹，寂寞无为者，天地之平，而道之至，故帝王圣人休焉。"

　　《黄庭经》曰:

　　"观志游神三奇灵，闲暇无事心太平。"

　　又曰:

　　"垂拱无为身自安，体虚无物心自闲。

　　修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。"

　　又曰:

　　"作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。"

　　此乃玄宗身心闲逸之妙，正同禅宗古德所谓:

　　"绝学无为闲道人。"

　　世出世间，最为受用，此谓之逸胜，三也。

　　四曰:吉胜。

　　老氏无为，为而弗持，功成弗居、和光同尘、不迎不拒，湛若虚空，故动无不吉。

　　此不争之德，无着之妙，既无心于彼此，亦忘情于去来，如流水行云，无适无莫，翛然自适，超然无累，随缘放旷，任性逍遥。

　　《庄子》曰:

　　"无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。"

　　其为吉祥何如哉!此之谓吉胜，四也。

　　五曰:寿胜。

　　《尚书·洪范》所云"五福"，寿居其一。

　　《诗》有眉寿之咏，寿比南山之颂。

　　玄宗修士，丹基立后，已得命自在，优游于洞天福地之间，笑傲于十洲三岛之境。

　　若李脱之八百，安期之三千。

　　南极广寿仙翁，生于上古，至明初已届万寿之期，见诸仙史，昭然可考。

　　故张紫阳曰:

　　"一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。"

　　《黄庭经》曰:

　　"人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既。"

　　又曰:

　　"闭塞命门如玉都，寿传万岁皆有馀。"

　　陈观吾曰:

　　"此岸彼涛已脱离，到彼方知寿可跻。

　　一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。"

　　道家长生久视之学，独以寿胜。

　　阆苑天宫，随意寄托。

　　桑田变沧海，逍遥自如，此真优异之点，五也。

　　六曰:他力胜。

　　玄宗三元丹法，地元、天元，均属外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。

　　不历时期，瞬息超凡入圣。

　　其神化之妙，匪夷所思，能度亡亲，点化枯骨，使之复生。

　　此种不思议方便法门，惟玄宗所独有，此其优异之点，六也。

　　七曰:拔宅冲举胜。

　　以神丹服食殊胜故，能使举族超升，阖宅冲举。

　　如晋·许旌阳真君，与其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同时升举，鸡犬亦随逐飞升。

　　此种"拔宅冲举"盛况，亦唯玄宗所独有，他教所罕觏，此优异之点，七也。

　　八曰:相承殊胜。

　　玄宗道脉悠远，祖祖相承，迄今数千载，从未断绝，法灯相续。

　　尽未来际，转益光辉，因缘遭遇，悉皆现证，此其优异之点，八也。

　　九曰:传授殊胜。

　　佛法有正法、像法、末法之分。

　　玄宗古仙，以法身显化世间，身面言说，接引有缘，数千年如一日，道祖无涅盘之日。

　　正法住世，亦无时期之限量，此优异之点，九也。

　　十曰:著述殊胜。

　　佛教经典，均由弟子追忆编纂而成。

　　玄宗道经，乃由道祖亲著，亲言出亲口，诵之者，如闻其声，若见其人。

　　此其优异之点，十也。

玄宗十德

　　道教《大洞经》记载:

　来自　"十德初成基，同飞七觉元。"

　　又曰:

　　"太清八景观，十德真文宣。"

　　此谓眼、耳、鼻、舌、身、口、意，返乎360百科元初，性真圆融，八并肥察蒸成识不生，气和道立而直它期几蒸洲，文采煊著，十德圆成。

　　所谓十德者，土数五，二土相合成圭，谓之十德，此色菜态观训赶盟是一说。

　　又玄教自有十德，所谓:定、和、净、明、妙，常、乐、素、虚、柔，是也。

　　《庄子谈防引场往完易并套员统》记载:

　　"相造乎道者，无事而生定。"

　　又曰:

　　"大定持之。"

　　又曰:

　　"虚室生白，吉祥止止。"

　　《大洞经》记载:

　　"大定全真。"

　　玄宗泰定神宁，心既湛寂，一切动相，自然不生。

留做永危右还边门　　至于不动地境界，是则生灭既灭，寂灭现前，妙入希夷之乡，契无为异评作属成三兰员之化，获不思议神用矣。是谓定德。

　　玄教心息妙合，神气和融，以人和而招致天和。

　　先天已得，雪净冰融，宣试乎动住一团太和之气，回还充塞，浸淫融洽，销铄群阴，大丹自成。

　　老圣曰:

　　"知和曰常。"

　　《米格到著掉走倍顾底待庄子》记载:

　　"一上一下，以和为量。"

　　《五厨经》记载:

　　"一气和太和，得一道皆泰。"

　　《大通经》记句卷波酸具送体降载:

　　"致静不动，致和不迁。"

　　《心印经》记载:

　　"太包斤李觉情将战事和充溢，骨散寒琼。"是谓成和之修，是名和德也。

　　所谓净者，玄教固以清翻让矿穿净宁一设化。

　　《大洞经》曰:

　　"洞虚清和净，华通引玄明。"

　　由心息相依而澄心不动，六根清净，进而至束积黑来木度于六识、六尘清净，乃至十方抓照静鱼神终导木是虚空，无边刹海，一时清净。

　　入此大净法门，获无汉注在必障碍，自在解脱。

纸奏故　　故《大洞经》曰:

　　"九回镜中清，律想级反观建乘景入四明。"

　　《玄契》曰:

　　"洞微清净，圣耳梵通。

　　无障无碍，内外步士德虚明。

　　洞空清净，玄息气通。

　　无障无碍，内外虚清。

　　洞虚清净，灵舌华通。

　　无障无碍，内外玄明。

　　洞真清净，变应自然。

　　道通长存，十方皆现。

　　如是背尘合觉，兵手则反染为净，心净土净，依正旋转。

　　寂光真境，任运现前，谓之清净光明藏。"

　　以此自利、利他，同脱苦海，同登道岸，最为超绝。

　　故此净德，最尊最胜。

　　所谓明者，由本身清净故，发生慧光，洞照十方，周遍无碍。

　　《大洞经》记载:

　　"灵光八辉，万神俱生。"

　　又曰:

　　"流辉六曜，泯邈沈迁。"

　　又曰:

　　"洞明光景中，帝一真玄经。"

　　又曰:

　　"十华妙行仙，制魔生六明。"

　　又曰:

　　"洞观无碍空，元始通其明。骊珠现真形，内外洞照清。"

　　又曰:

　　"洞源与洞明，万道由通生。"

　　又曰;

　　"洞源清净光，操持有其功。"

　　又曰:

　　"洞微无窒碍，化极众幽灵。"

　　又曰:

　　"定和妙明觉，玄息自长生。"

　　又曰:

　　"洞虚表和净，华通引玄明。"

　　《玉枢经》曰:

　　"泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一。"

　　老圣曰:

　　"知常曰明。"

　　《庄子》曰:

　　"莫若以明。"

　　是则洞明寂照，无碍圆融。

　　《楞严经》曰:

　　"明极即如来"是也。是谓明德。

　　所谓妙者，虚实相通，依正交参，心境一如，入际平等之源。

　　性真圆融，无碍周遍。

　　老圣称为"众妙之门。"

　　《养命经》记载:

　　"识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟。"

　　学者初功，神息妙合，身心和融，即入众妙门之前行也。

　　故玄教妙德，举一切对待，圆融不二，色空无碍，身心交参，入普贤法界，帝纲重重之境。

　　实非言思有作所能及也。是谓妙德。

　　所谓常者，老圣称谓"常德"。

　　《涅盘经》称为"常住"。

　　老圣曰:

　　"常德不离，复归婴儿;常德不忒，复归无极。"

　　又曰:

　　"为天下谷，常德乃足。"

　　《清净经》曰:

　　"真常应物，真常得性。"

　　又曰:

　　"真常之道，悟者自得。"

　　此真常之性体，即是道源。契之者，得法性身，常住不灭。

　　故《楞严经》曰:

　　"常住真心，性净明体。"

　　古之大觉金仙，皆圆证此心，入妙觉果海。

　　性起无作，普现法身。

　　涅盘四德，以常德居首，以此故也。

　　所谓乐者，乃自觉圣智善乐，亦称性寂天乐，亦称天乐。

　　《庄子》曰:

　　"与人和者，谓之人乐。

　　与天和者，谓之天乐。

　　知天乐者，其生也天行，其死也物化。

　　静而与阴同德，动而与阳同波。"

　　此天和、天乐，玄教所宗，洵属优生学之要素也，是谓乐德。

　　所谓素者，指本元自性，天真而妙，不属迷悟。

　　《庄子》曰:

　　"纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。故素也者，谓其无所与杂也;纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。"

　　见素抱朴，少思寡欲。

　　夫一切纷华，皆有生以后事，本源自性，清净恬淡，虚无寂寞，情识未起，更有于何欲习?

　　故玄宗归真复朴，乃与道合真。

　　《庄子》曰:

　　"一而不变，静之至矣;

　　无所于忤，虚之至也;

　　不与物交，淡之至也;

　　无所于逆，粹之至也。"

　　是谓素德。

　　《大易》有"素履"之词，"白贲"之象，均契玄宗"见素养素"之道也。

　　所谓"虚"者，遗形忘体，恬然若无，是谓"身虚"。绝念、忘知，三际皆空，情忘识泯，谓之"心虚"。

　　《庄子》曰:

　　"唯道集虚。"

　　又曰:

　　"虚无恬澹，乃合天德。"

　　又曰:

　　"休则虚，虚则实，实则伦矣。

　　虚则静，静则动，动则得矣。体以虚而运，心以虚而灵。"

　　故老圣曰:

　　"致虚极，守静笃"。

　　玄宗以"虚"为归，亦犹佛氏以"空"为归也。

　　是谓虚德。

　　所谓柔者，冲和一炁，细微泽润，薰蒸营卫，革故鼎新。大周之后，真空炼形，以有返无，身亦炁化。

　　故老圣曰:

　　"专气致柔，能如婴儿乎?"

　　又曰:

　　"天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。"

　　"物壮则老，谓之不道，不道早已。"

　　又曰:

　　"人之生也柔弱，其死也坚强。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故坚强者，死之徒;柔弱者，生之徒。"

　　又曰:

　　"天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫能胜之。

　　柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。"

　　又曰:

　　"守柔曰强。"

　　玄宗炁化，变刚为柔，乃出死入生之要素。

　　专气致柔，则其长生久视也必矣。是为柔德。

　　以上十德，总而为一，则为玄德。分而为十，各有优点。十德圆成，道立矣。

"神"与"仙"的差别

　　首先要注意的是，神与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙，仙也能同时作为神存在。

　　神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。

　　中国的神在分为"天神、地只、人鬼"三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。

　　仙，是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成。

神仙世界

　　真则为神仙，幻则为众生。

　　古文字是巫家所创, 用法上可能是集合该字读音的几种不同意思, 字形上只得突出一种, 其字形本义与一般含义不能画等号, 只显示此义受创字者之重视。

　　" 真" 在甲骨文里, 上半部是 " 人" ， 下半部是 " 鼎"，鼎为高级祭器。

　　孤立地看, 难以确定其具体会意， 但可确定其一个要点， 即与 " 神人" 有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高人的神化， 或大巫之超升。

　　一说, 真字从 贞字变形而来。

　　贞之本义乃卜问神灵，即通神以了解隐秘的本然事情。

　　真与贞同类, 皆通往超形世界。

　　真字的异体字，乃小篆字形，应该比甲骨字更细致地展示了真字的字形本义。

　　它结构复杂, 上面的匕 ( hua)、 即变化 (《说文》 曰:

　　" 匕, 变也", 徐灏云 :" 匕、 化, 古今字"), 次上为目, 表示形体, 次下部分表示隐藏, 下面的八, 表乘载的工具。

　　会意为: 者, 变化形体而返回神秘世界或返回本原。

　　它与 " 贞" , 有共点又有个()。

　　《说文》 记载:

　　" 真, 仙人变形而登天也"。 这里, 天指神秘的超形世界, 即形上界。

　　《庄子·大宗师》 记载:

　　何谓真人? 能登假于道者。

　　可见，以真为登假于道, 形而上者之谓道, 它与 《说文》 看法本质一致。

　　可见,，动词真表示归本、 归于本原世界, 即本原化。

　　从真字的几种词()可知, 其 " 义根" 是本。

　　在巫家两重世界观里, 形下世界为不真, 若论真幻对立，则，形界为幻，神界为真。

　　可见, 真字的古意便以形下世界为不真。

　　据 《汉书·yáng王孙传》, 汉武时yáng王孙云:

　　" 精神者天之有也, 形骸者地之有也, 精神离形、 各归其真 , 故谓之鬼,鬼者归也"。

　　在"真幻对立论"上,，" 不真" 的形体世界为幻界，这种幻属于非心因类型。

　　古汉字有很强继承(性), 体现了巫家的两重世界观, 这是他们的根本观念, 巫为人间与神秘世界的沟通者、 往来者,巫文化里, 真字表现了两重世界及形上界的神秘()、 本宅( 老家)。

神仙思想的渊源

　　它在战国、秦汉之际登上历史舞台不是偶然的，而是此前民间原有的不死思想 遭遇战国、秦汉知识下移、社会变动的历史背景终于浮出水面的结果。

　　《老子》的宇宙论和辩证法为此后庄子的自然主义以及全力钻研谋略、用兵等伎俩的黄老思想都提供了哲学基础 ;

　　这二者在战国时期的发展使当时的知识文化面貌发生了极大的变化。

　　对神仙家而言，《老子》这两种发展倾向所形成的不同流派--庄子的真人思想和黄老刑名思想都是其知识渊源。

神仙家的医学渊源

　　神仙家祈求长生的实践渊源于上古王官医学。

　　在《汉书·艺文志》中神仙家属于方技类，《艺文志》云方技的渊源:

　　"方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和……" ，说明神仙家是由早先的王官医学孳乳生出的流派的。

　　上古王官医学经验积累产生的认识人体的泛系统论和"药"的概念，为神仙家提供了最初的理论框架和知识基础。

　　以后，在一种执著相信不死的信念下，才有了服食炼丹、导引行气等实践。

　　因此，王官医学的知识体系和经验积累是神仙家最初的知识来源。

神仙家的数术渊源

　　神仙家的实践渊源除了王官医学外，还有大量数术知识，这是前人较少注意的。

　　事实上，数术知识在方士们的实践中占很大比重，正是靠着数术知识的渗入和完善，神仙家们才在早期不成熟的各种实践基础上总结发展成完善的服食(包括辟谷、行气、导引、内丹等)和炼丹术。

　　在神仙家实践的早期，数术和服食炼丹等实践结合得还很粗糙，但已显出渗入的倾向。

　　数术是古代科技最抽象的水平。

　　对神仙家来说，数术的意义在于在当时的科技条件下，为神仙家实践提供了系统的神秘主义理论框架，使神人那一境界有了可通往之的桥梁。

神仙家巫术、杂祀渊源

　　神仙家实践中还有相当多的巫术和杂祀，这是因为其渊源--早期道家中神秘主义因素的存在为古已有之的迷信留有余地。

　　巫术、杂祀就是这些迷信。

　　巫术是人们相信凭籍一定物品，通过特定手段(咒语、动作)能直接役使和控制自然力的行为。

　　神仙家实践中的辟鬼、下神属于巫术。

　　《郊祀志》记载:

　　李少君能"使物"，如淳曰:"物为鬼物也";

　　《史记·封禅书》记载:

　　栾大夜里在家中以法下神，"神未至而百鬼集矣，然颇能使之"，这些都是以巫术役鬼的内容。

　　役鬼术并不是神仙家们发明的，而是有古老的渊源。

　　《风俗通义·祀典》引《黄帝书》:

　　"上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上章桃树下，检阅百鬼……，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎"。

　　巫术和杂祀是神仙家实践中不得不借用的神秘主义方式。

　　在当时的科技水平下，为了达到不死的目的，方士们除了努力寻药炼丹外只能乞灵于巫术和求福于神灵，因此，古老的巫术和杂祀也成为方士们实践的组成部分。

神仙家的特点

　　神仙家并非这些渊源简单的组合，而是在战国以降社会变动的条件下产生了质变，最终自成一派。

　　这些质变之处就形成了它的特点。

　　它最初是人们的想象，在道家精气概念产生后，原先在王官中的数术、医学等知识都成为方士们探寻不死的手段。

　　因为思维的荒诞，技艺的原始，杂祀、巫术也充斥其中。

　　但服食养气的产生使它有别于原先以诊病为主要目的的医学(经方之学);

　　炼丹的产生则揭开了古老化学发端的序幕;

　　五行的渗入使巫术变得逐渐精致复杂，这些都是它不同于其王官学术渊源的部分。

　　也正是这些内容，在往后的发展中由涓涓细流逐渐汇合，再壮大成洪流，最终形成中国土生土长的宗教--道教。

道教神仙

　　道教以"道"为最高信仰。

　　"道"无形无象，而又生育天地万物。

　　"道"在人和万物中的显现就是"德"。

　　故万物莫不尊道而贵德。

　　道散则为气，聚则为神。

　　神仙既是道的化身，又是得道的楷模。

　　道教认为闻道有先后，德道有高低。

　　道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。

　　道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。

　　故道教徒既信道德，又敬神仙。

　　道教神仙品级:

　　第一品，九天真王;

　　第二品，三天真皇;

　　第三品，太上真人;

　　第四品，飞天真人;

　　第五品，灵仙;

　　第六品，真人;

　　第七品，灵人;

　　第八品，飞仙;

　　第九品，仙人。

　　早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等:

　　一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。

　　并称:

　　"神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。"

　　晋时期的葛洪《抱朴子内篇.论仙》引《仙经》将神仙分为三等:

　　天仙、地仙、尸解仙。

　　称:

　　"上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。"

　　梁时期的陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶:

　　玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。

　　北周时期的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为:

　　得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。

　　其中"得鬼官道人"为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有"鬼仙"的说法。

　　唐时期的《天隐子》又将神仙分为五类，称:

　　在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。

　　宋时期的张君房《云笈七签`道教三洞宗元》"三清"条目中则将神仙分为九品，称:

　　"太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。

　　"九仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。

　　真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。

　　这与《太真科》的分类方法大致相同。

　　总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称"法有三乘，仙分五等"，其五等仙为:

　　天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。

　　基本上奠定了神仙品位的基础。

天仙品位

　　亦称"仙人"、"飞仙"、"大罗金仙"，宋时期定佛陀为"大觉金仙"。

　　指居于天府、能举行飞升的神仙。

　　《天仙品》记载:

　　"飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙"《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。

　　《墉城集仙录》将升天之仙分为九等:

　　第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。

　　若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。

　　丹道中所指的"炼虚合道"的大成景界。

　　届时神光普照，化身万千;一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。

　　天地闭时而不同闭;天地开时，开辟度人。

神仙品位

　　亦称"仙人"、"真人"，统称"仙真"。

　　指长生不死、修炼得道的人。

　　道经记载:

　　"炼形为气，名曰真人。"

　　"得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。"

　　庄子记载:

　　"有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士";

　　"登高不憟，入水不濡，入活不热"，"不知悦生，不知恶死"，"其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。"

　　淮南子记载:

　　"莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。"

　　从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。

　　丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。

　　此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。

　　即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。

　　重浊之形，化为轻清之炁;纯阳之体，尽为神通万化。

　　届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

地仙品位

　　据《天隐子》记载:

　　在地为地仙。

　　《仙经》记载:

　　中士游于名山，谓之地仙。

　　地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。

　　据《仙术秘库》记载:

　　地仙有神仙之才，无神仙之分，得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。

　　《秘要经》记载:

　　"立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。"

　　从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。

　　丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。

　　此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。

　　此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。

　　但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

人仙品位

　　道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。

　　《钟吕传道集》记载:

　　"人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。"

　　又称:"修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。

　　不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。"

　　《金丹真传`序》记载:

　　"补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。"

　　《武术汇宗》记载:

　　"有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。"

　　从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。

　　丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。

　　此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。

　　其方法有:

　　绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。

鬼仙品位

　　又称"灵鬼"。

　　指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。

　　《钟吕传道集》记载:

　　"鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。"

　　从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。

　　丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。

　　修证之时，身如槁木.心同死灰，神意内守，悟人顽空。

　　到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。

　　在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证.同样属干鬼仙。

　　此法有:投胎、夺舍、借尸、转世等。

三清尊神的形成

　　魏晋时期的道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。

　　到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。

　　在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。

　　七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。

　　各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位29神外，右位19神。

　　第三等级左位50余神，右位30余神。

　　这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子、第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。

　　有的是道教著名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是道教大理论家。

　　有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。

　　总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物，难以考其来源，有的与道教关系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。

　　除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出入。

　　陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。

　　三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神"三清"，即:元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。

　　三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。

　　"三清"尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。

　　道教初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵。

　　例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的"天师"称号，皆托名老君所赐。

　　这是包括太平道和五斗米道在内的早期道教的一个共同特点。

　　乃至以后的全真道道统渊源，仍称太上老君传于金母，金母传白云上真，白云上真传王玄甫，王玄甫钟离权，钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳,重阳授北七真。

　　将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖。

　　及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化。

　　这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的地位最尊。

　　在这两派的经书中也提到太上老君，但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。

　　这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。

　　《魏书》卷一百一十四《释老志》说:

　　"道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。

　　上处玉京，为神王之宗;下在紫微，为飞仙之主。"[3]②

　　这显然是反映了天师道以老子为最高尊神的思想。

　　《隋书》卷三十五《经籍志》四则称:

　　"道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。

　　所度皆诸天仙上品，有太上老君……。"①

　　这明显是以元始天尊为最高尊神，太上老君也是元始天尊所传度的弟子之一，代表上清派的思想。

　　天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最高尊神的观念方面，分歧既然有如此之大，即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称:

　　"三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别。"③

　　那末，在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢?

　　故道教又有"一气化三清"之说。

　　在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说:

　　"又三洞之元，本同道气;道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。"④

　　即是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是应用不同，才分为三个不同的名称。

　　尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢?

　　这则又有不同说法。

　　一种意见是认为，道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。

　　如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说:

　　"三天最上号日大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。

　　一曰:清微天玉清境，始气所成;

　　二曰:禹余天上清境，元气所成;

　　三曰:大赤天太清境，玄气所成。"①

　　这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题，而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题，故道教通常又有另外两种说法，一种说法是认为，三清是由元始天尊一气所化，上清派道士多主张之。

　　《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说:

　　"天尊日:吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。"②

　　这就说，三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化身，三洞经书也都是元始天尊在不同时期所说，这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了。

　　不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。

　　道教的另一种说法是认为，三清是由老子一气所化，这主要以天师道为代表的道士们的思想。

　　这种思想，其渊源甚早。早在道教正式产生之前，就开始对老子进行神化。

　　东汉明帝(57_75在位)、章帝(76-88在位)之时，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称:

　　"老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。"[4]①

　　这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源，因而老子也就自然成为造物主，当然也就是至高无上的神灵了。

　　早期道教继承并继续发挥了这一思想。

　　在道教早期经典《太平经》中便说:

　　"老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。

　　……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。"[5]②

　　传为张陵(或张鲁)所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称"一者，道也"，"一散形为气，聚形为太上老君"[6]③。

　　《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说:

　　"老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷手无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。

　　……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀之得生

　　……故众圣之所共宗。"④

　　其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反复地说:

　　"太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。

　　其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。

　　然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。"⑤

　　又说:

　　"太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。"⑥

　　又说:

　　"太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根 本，天地之精源。"⑦

　　又引唐尹文操的话说:

　　"老子者，即道之身也，迹有内外不同，由能应之身或异也。"①

　　并称他"秉生成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。

　　谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。"②

　　又说:

　　"老君在天皇时，号玄中大法师，亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人间。

　　在地皇时，号有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。

　　在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。"③

　　按照这种说法，则是三洞经书，皆由老子所造作。

　　不仅如此，甚至还说:

　　"老君于三皇时说经，世谓之《三坟》之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫得闻，今所传者，太山一毫芒尔。"④

　　这就是说，三洞之外的众多经书，也系老子所造。

　　我们知道，道教是以道为最高信仰，以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。

　　"道"是天地万物的根源，因而作为"道"的化身的太上老君老子，自然也就成为"混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君"，当然也就是道教的最高神灵了。

　　那末，老子一气化三清之说，也就不言而喻了。

　　但在《太上混元老子史略》卷下又有"老君日:夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊"⑤的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添改的观点。

　　魏晋道教有另两种创世说存在，一种也就是元始天王创世。

　　另一种是太上老君创世，也是被历代皇帝推崇与说的最多的。

　　不过，唐代四川"三宝窟"开始供奉道教神像。

儒教神仙

　　章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。

　　儒者，术士也。(《说文》。)

　　儒之名盖出于需。

　　需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。

　　儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等 各种宗教仪式。

　　他说:

　　"儒本求雨之师，故衍化为术士之称。"

　　儒最早是殷商教士，是儒教(非儒学)神职人员。

　　昊天上帝创世化育万民，自先秦起儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。

　　每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。

　　平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑;

　　大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。

　　不入祀典的，被称为"淫祀"。

　　"以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀"。

　　天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神只。

　　各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神只。

　　那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神只。

　　各种著名的人物，也都可以作为儒教的神只。

　　但是他们成为神只，必须得到国家的认可，纳入祀典。

　　否则被认为是"淫祀"，即超出规定的祭祀。

　　这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福:

　　"非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。"

　　儒教为一神主多神崇拜，尊敬的神仙是仁义圣道的体现。

　　所谓非其所祭，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神只。

　　依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神只。

　　而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。

　　普通百姓，能够祭祀的公神就更少，除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先。

　　因此这些神只在道教里供平民崇拜，道教里的高级神只少数来自儒教，但更多来自民间神话信仰，天神比地神尊贵，也比人神尊贵，但在道教中，三清地位要高于上帝玉皇。

　　儒教和道教的神只对应关系如下:

最高神

　　儒教信奉的最高神，是天。

　　在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。

　　皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》:

　　"皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。"

　　《论语·尧曰》:

　　"敢诏告于皇皇后帝"。

　　《尚书·尧典》:

　　"肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。"

　　中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神。

　　其中最优秀者，是黄帝和炎帝。

　　而所谓"炎黄子孙"，首先是说，天子们的家族，乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。

　　也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。

　　隋唐时期，国家统一，至上神名字被依据《周礼》正式确定为"昊天上帝"。

　　昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中"悠悠苍天"的解释，认为昊天的意思是"浩大元气"，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》，元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝(《宋史·礼志》)。

　　到了宋代，儒者程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体;

　　存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。

　　因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。

　　这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为元明清时代上帝观念的正统解说。

　　"天者，理也;神者，妙万物而为言者也;帝者，以主宰事而名。"[23]

儒教圣人

　　儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民，是上帝的代表。

　　"天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。"

　　"神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。

　　知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。

　　作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。"

　　"神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也······言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。"[24]

　　"圣人之神道设教，观乎天而得之，一阴一阳之谓，道阴阳不测之谓。神天之所以为天也，天何言哉，四时行焉，百物生焉，圣人垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，圣人之所以为神也。"

　　"阴阳所育，禀气呈形，鼓之以雷霆，润之以云雨，春夏以生长之，秋冬以杀藏之。斯则德刑之设，著自神道。圣人处天地之间，率神只之意。"[25]

　　君王是昊天上帝之嫡长子，其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。

　　君王(皇帝)本身就是政教合一的最高权威，垄断了世俗与精神世界的权力。

　　儒教教义的最终解释权始终是通过科举考试掌握在皇帝-官僚手中的。

　　圣人是上帝的使者。

　　孔子死后，按照传统的祭祀原则，他可以在家乡享受自己后人的祭祀，也可以享受学生们的祭祀，但不是国家的公神。

　　汉初，刘邦路过孔子家乡，曾经祭祀过孔子，然而那仅仅是个人行为，是一个后人对于先圣或者先贤的崇拜。

　　西汉中期，天灾频发，社会动乱。

　　儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。

　　当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。

　　到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。

　　唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。

　　每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。

　　大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。

　　唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。

　　清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的"大祀"。

　　(这是孔子生前没有料到的，正如老子被道教奉为教主没有被老子料到一样)

　　孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。

　　唐代为孔子设立"从祀"即陪同享受祭祀的制度。

　　最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。宋代，从祀制度逐渐完备起来。

　　其最高的有四位，被称为"四配"，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。

　　其次是"十哲"，孔子的十个优秀弟子。

　　"德行:

　　颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

　　言语:

　　宰我，子贡。

　　政事:

　　冉有，季路。

　　文学:

　　子游，子夏。"

　　再次是"先贤"，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。

　　最后是"先儒"，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。

　　而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。

上帝为主泛灵论

　　儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系，而已昊天上帝为首。

　　每个神的品级、爵位，一般说来是由儒者规定的，并载入国家祀典。

　　平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯有封地和食邑;

　　大祭时，则依品级配享而从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为"淫祀"。

　　"以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀"。天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神只。

　　各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神只。

　　那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神只。

　　各种著名的人物，也都可以作为儒教的神只。

　　但是他们成为神只，必须得到国家的认可，纳入祀典。

　　否则被认为是"淫祀"，即超出规定的祭祀。

　　这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福:

　　"非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。"

祭祀

　　所谓"非其所祭"，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神只。

　　依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神只。

　　而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。

　　普通百姓，能够祭祀的公神就更少，除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先。

　　孔子是国家的公神，但是按照规定，只能由儒者进行祭祀。

　　官员可以祭祀孔子，因为独尊儒术的国家，官员一般也都是儒者。

　　"凡始立学者，必释奠于先圣先师天子视学，也须祭先师。天子出征归来，要向先师行献俘礼，报告成功。"

　　在历史上，儒教国家对于民间不断兴起的神只祭祀，一般有三种态度:

　　其一是将它们"招安"，收归国有。

　　其中最为显著的是城隍、关帝、梓潼神(文昌)和妈祖。

　　其二是禁止。

　　历代都有作为国家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁杰等，禁止他们认为危害社会安定、危害人民健康的神只祭祀，拆毁庙宇，破坏神像。

　　其三是不收不禁。

　　在国家遭遇大难大灾时，甚至也会委派国家官吏去向这些神只祈祷。