杜牧诗选

《杜牧诗选》是2009年中华书局出版的图书来自，作者是胡可先。

中文名杜牧诗选
定价 28.00元
出版社中华书局
作者胡可先
出版时间 2009-8-1

胡可来自先著图书

　　内容简介

　　本书选编杜牧诗作167题共185首，大抵以《文集》为主，其馀各集，凡能断定确为杜牧所作者，酌量选人。编选体例分编年与未编年两部分，以《独酌》为界。编年部分按年代排列，未编年部分则按原集顺序排列，先《文集》，后《外集》，再《别集》。入选的作品，一般有题解，具体说明每首诗的作年、写作背景、作品之特色、后人之评价等，但不求且燃形洲观鲜入等为面面俱到，视作品的具体情况而定。注释重点是解决字词难点，说明典故含意，有时略作串讲，对于人名地名，尽量注释清楚。注释文字力求简明精当。原作文字相序银以上海古籍出版社1978年出版的陈允吉先生校点的《樊川文集》为主，遇有疑义，则参照《樊川诗360百科集注》、《全唐诗》及其他有关资料加以校改，一般不作校记。

杜牧著图书

图书信危句能划便操末刘古倍继息

　　杜牧诗选

　　出版/发行时间: 1997-10-01

　　出版社: 人民文学随德装出版社

　　作者: 杜牧

　　ISB门原M: 7-02-002500-5

　　版次: 1

　　开本: 1/32

　　页数: 116

前言

　　杜牧，字牧之，唐京兆万年(陕西西安)人，晋杜学预之后。杜氏是魏晋至唐数百年来的高门世族，唐朝人说:"城南韦、杜，去天尺五。"杜牧的祖父杜佑在唐德宗、顺宗、宪宗三朝作宰相，煊赫一时，后来杜牧的堂兄杜又在武宗、懿宗朝作宰相，所以杜牧是出身于高门世族官僚地主家庭。

　　两晋南北朝时，高门世族垄断政治经济的特权，扩乙含率停指介整主到了唐朝，因为社会经济的变化，科举制度的改革，庶族地主出身的新兴进士阶层参加政治，与高门世族争雄长，于是高门世族之中逐渐发生变化。其中有一部分人，仍然严守传统，尊重经术，轻视诗赋，标榜礼法，反对放荡，与新兴进士阶场剧通京频重山层处于敌对地位，如李德裕、郑覃等。但是也有一部分高门世族，在当时风气的薰陶中，渐渐要担药改变门风，而沾染新d进士阶层的举连操身她唱财考金磁习气，杜家就是这样。杜佑于妻亡之后，以嬖妾李氏为正室，封密国夫人，这是高门世族礼法所不许的，所以"时论非之"，而杜佑毅然不顾。杜牧不拘绳检，纵情声色，喜与妓女往来，兴流传风流磕事，这也是李德裕、郑覃所讥的进士"浮薄"之风。所以杜牧虽然出身于数百年来的高门世族，但是他的思想作风与新d进士阶层接近(从陈寅恪先生说，见所著唐代政治史述论稿中篇"政治革命与党派分野")。

　　杜牧持众校纸技放却社虽家世显贵，但一生仕宦不很得意。文宗大和①二年(八二八)，调吃逐比轮候苗周细律杜牧进士及第，制策登科，为弘文馆校书郎，试左武卫兵曹参军。但是不久即出为江西、宣歙、淮南诸使府幕僚，一度内擢监察御史，旋即移疾，分司东都，后又供职宣歙使府，所谓"十年为幕府吏，每促束于簿书宴[间。"(樊川环映植他脚操蒸文集卷十六上刑部崔尚书启)开成三年(八三八)，内擢为左补常明适阙，史馆修撰，转膳部、比部员外郎。武宗会昌初，又外放为黄州刺史。据杜牧祭周相公文(樊川文集卷十四)所说:"会昌之政('政'字原作一改'，从全唐文校改。)，柄者为谁?忿忍阴@('@'字原作'汗'，从全唐文校改。)，多逐良善。牧毫河附施主模食实忝幸，亦在遣中，黄岗大泽，葭和练雨苇之场。"可见这次外放是受当时宰相李德裕的排挤。其后转池州、睦州报庆受齐花待击动信政，"三守僻左，七换星霜，拘挛莫伸，抑郁谁诉。"(樊川文集卷十六上吏部高尚书状)宣宗大中初，李德裕失势，杜牧官位稍升，曾为司动员外郎，史馆修撰，转吏部员外郎，出为湖州刺史，又内擢考功郎中，知制诰，转中

　　书舍人，不久即死去(关于杜牧生平行迹，详拙着杜牧之年谱，载浙江大学文学院集刊第一、二两集中。)。杜牧性情耿介，不屑于逢迎权贵。新唐书卷一六六杜牧传说:"牧刚直有奇节。"又说:"牧亦以疏直，时无右援者。从兄更历将相，而牧困踬不自振，颇怏怏不平。"杜牧与牛僧孺个人感情很好，但是他与牛党K无多少牵涉;李德裕之父李吉甫曾作过杜佑的僚属(樊川文集卷八唐故岐阳公主墓志铭)，杜家与李家是世交，但是杜牧不肯敷衍李德裕，因此为李德裕所不喜。所以杜牧虽是宰相之孙，少年科第，凭藉甚好，才华亦高，但是他一生仕宦不很得意。再就经济情况来看，杜牧一生也不很富裕。杜牧祖父杜佑虽是"家财钜万"，但是他的三个儿子各房中经济情况不同。杜牧是杜佑第三子从郁之子，杜从郁作官到驾部员外郎，早死，没有留下多少遗产，所以杜牧后来谈到自己少时经济情况说:"某幼孤贫。安仁(安仁是长安城中的坊名，安仁坊在长安朱雀门街东第一街从北第三坊。)旧第置于开元末，某有屋三十间，去元和末，酬息钱，为他人有，因此移去。八年中凡十徙其居，奴婢寒饿，衰老者死，少壮者当面逃去，不能呵制。……长兄以驴游丐于亲旧，某与弟食野蒿藿，寒无夜烛，默念('念'字从全唐文校增。)所记者凡三周岁。"(樊川文集卷十六上宰相求湖州第二启)后来他一直没有很多的产业①，主要靠官俸生活，而且他的经济负嗟敝亍K眯V罢官闲居，弟病失明，与李氏孀妹寓居扬州，都要杜牧供养。杜牧作刺史时，供给"一家骨肉，四处安活"，大中初，调到长安作京官后，因京官俸薄，于是"一家骨肉，四处皆困"(樊川文集卷十六上宰相求杭州启)，不得不三番五次的上书宰相请求外放。唐朝士大夫都以京官清要，愿作京官而不愿作外官，班景倩自扬州穹檬谷胛罄砩偾洌饭昏荩昏荽淌纺呷羲に退说:"班公是行若登仙，吾恨不得为|仆。" (新唐书卷一二八倪若水传)但是杜牧独以

　　京官而力求外放，他是为解决经济负担问题，有不得已之苦衷的①。一直到他从湖州刺史离任回京，才积蓄了一些俸钱，修治他祖父遗留下的长安城南樊川别墅，作为[赏之地(裴延翰樊川文集序)，但是不久他就死了。所以杜牧的一生，既不如他堂兄杜入为宰相出为节度使的权势煊赫，又不如他另一位堂兄杜诠的大治产业，"成富家翁"(樊川文集卷九唐故复州司马杜君墓志铭)，就求富贵而论，杜牧在他的堂兄弟中是相形见绌的。

　　就以上所提到的几种情形看来，杜牧虽出身于高门世族的家庭，但已深染新兴进士阶层的风气，因此他的思想就不至于那么保守;，同时，因为他性情耿介刚直，不能逢迎权贵，不肯经营财利，所以仕宦不很得意，经济也不很富裕。这就使他与当时统治者有相当的距离，能揭发时政腐败而同情民生疾苦，在思想中具有进步性。

　　杜牧生于唐德宗贞元十九年，卒于宣宗大中七年，年五十一岁 (八○三──八五三)①。他所生的时代，正是晚唐多事之秋。唐帝国的盛世早已过去，均田制破坏已久，土地大量集中，两税法日久弊生，杂税苛捐，有加无已，民生日窘，而藩镇跋扈，宦官擅权，朋党倾轧，统治阶级内部矛盾，错综复杂，都加重了人民的痛苦，使阶级矛盾日益尖锐化，而国外的吐蕃、南诏、回鹘又纷纷侵扰，当时的中国，正是处在内忧外患之中。

　　杜牧有忧国忧民的情怀与经邦济世的抱负，承继了他祖父杜佑作通典考明历代典章制度以施诸用的家学传统，很注意研究"治乱d亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失。"(樊川文集卷十二上李中丞书)以杜牧的眼光看来，当时国计民生中最重要的问题，就是藩镇跋扈与外族侵陵，他主张削平藩镇，加强统一，收复失地，巩固国防。他反对代宗、德宗以来对藩镇的姑息政策，尤其痛心的是，当宪宗一度振作，削平抗命的藩镇之后，而穆宗时君相措置乖方，再失河朔。于是作罪言，发抒自己的意见，认为国内不断的战争使人民陷于水深火热，所以说:"若欲使生人无事，其要在于去兵"，然而"不得山东(所谓'山东'，指太行山以东，即今河北省，唐卢龙、成德、魏博三镇所在。)兵不可去"，因此主张讨平藩镇，消弭兵端，而不当姑息，听其割据。藩镇跋扈固然是统治A级内部矛盾，但是就人民利益来说，统一总比割据好，就唐朝具体历史情况来看，藩镇割据加深了人民的痛苦。因为藩镇割据，中央政府区缩小，譬如宪宗初李吉甫所上元和国计簿，当时供赋税者只有八道四十九州，一百四十四万户，当天宝时四分之一(通监唐纪五十三)，人民负担自然加重;加以朝廷讨伐藩镇，藩镇抵抗朝廷，藩镇与藩镇之间又互相攻击，兵连祸结，荼毒生灵;而在藩镇区内的人民，由于征兵重a，以及种种防禁，尤其痛苦。譬如魏博节度使田承嗣"重加税率，修缮兵甲"，数年之中，有兵十万(旧唐书卷一四一田承嗣传);，昭义节度使李抱真"籍户丁男，三x其一"(旧唐书卷一三二李抱真传);，昭义节度使卢从史"日具三百人善，以饷牙兵"，而他的节度使私N月费六千石、羊千首、酒数十斛，"潞人甚困"(新唐书卷一四三郗士美传);更厉害的是淮西节度使吴少阳、吴元济父子统治下的蔡州，"途无偶语，夜不燃烛，人或以酒食相过从者以军法论"，裴度平淮南后，取消这些苛禁，于是"蔡之遗黎始知有生人之乐。"(旧唐书卷一七○裴度传)所以唐代藩镇割据，加重人民的痛苦，阻碍其区内经济文化的发展，而杜牧反对姑息政策，主张削平藩镇，加强统一，是符合于当时人民利益的。并且杜牧认为朝廷对付藩镇，并不能只靠用兵，而最要紧的还是修明政治。他在罪言中说:朝廷对付藩镇，"上策莫如自治"，中

　　策才是取魏，下策是浪战;朝廷必须自己检查，"法令制度，品式条章，果自治乎?贤才奸恶，搜x置舍，果自治乎?障戍镇守，干戈车马，果自治乎?井闾阡陌，仓廪财赋，果自治乎?如不果自治，是助虏为虏。"他看到离京都不远的澄城县，因为官吏贪暴，征a严急，人民多逃避到深山中，他于是慨欢说:中央政府政治这样坏，"燕赵之盗(指河北藩镇)复何足怪乎?"(樊川文集卷十同州澄城县户工仓尉厅壁记)这种注重人民利益的想法是有进步性的。

　　这里可能引起一种疑问，就是说:晚唐政治腐败已极，阶级矛盾尖锐，只有通过农民起义，打击封建统治，摇撼以至于消灭李唐王朝，才能推动社会生产力的发展，而杜牧主张削平藩镇，加强统一，仍然要维持唐王朝的统治，这种想法是否有进步性呢?须知农民起义推动封建社会生产力的发展这一真理，是我们今日学了马克思列宁主义以后才懂得的，唐朝的士大夫如杜牧，绝不可能懂得这个道理，我们也不能以此标准要求他。杜牧对于历史上的农民起义，虽也表示相当的同情(详后)，但是他在当时是不会主张农民起义的。杜牧主张朝廷改善政治，削平藩镇，以减少人民的痛苦，就杜牧的阶级出身及当时历史情况说来，应当肯定这种思想的进步性。

　　关于国防，杜牧首先注意收复河西陇右。自肃宗以后，河西陇右逐渐为吐蕃侵祝国防前西止于州(陕西县)、陇州(陕西陇县)，距京都长安仅数百里，代宗时，吐蕃就曾一度侵入长安，这对于唐政府是后大的威胁，而陇右河西一带人民受吐蕃统治者的压迫奴役，也无日不盼望收复失地，重归祖国。沈亚之到过西方边界，耳闻目击，他说:这一带汉人"为戎奴婢，田牧种作，及霜露既降，以为岁时，必东望啼嘘，其感故国之思如此。"(沈下贤集卷十贤良方正能直言极谏策)杜牧为巩固国防，拯救沦陷区的人民，所以很关心河西陇右的收复，曾作河湟诗，慨欢代宗时元载建议收复河湟，后来宪宗亦有收复河湟之志，可惜都未作到;武宗稍能振作，杜牧作皇风诗，希望他收复河湟;宣宗时，吐蕃内乱，陇右河西一带人民驱逐吐蕃，复归祖国，杜牧作诗歌颂。

　　武宗会昌初，又有回鹘的侵扰。当时回鹘为a戛斯所逼，南侵唐境，虽然被唐朝打败，但是馀部散居漠南，仍可能为后患。杜牧上书宰相李德裕，建议乘仲夏回鹘无备，发兵攻击，出其意外，可得胜利而绝后患(樊川文集卷十六上李太尉论北边事启、新唐书杜牧传)。杜牧喜论兵，曾作守论、战论、原十六卫，又注孙子，但K非纸上空谈，而是行之有效。除了此次对回鹘用兵的建议以外，当会昌中讨伐抗命的藩镇泽路刘稹时，杜牧也曾上书李德裕，陈述用兵策略，李德裕采纳他的意见，获得胜利(樊川文集卷十一上李司徒相公论用兵书、新唐书杜牧传)。所以吴武陵称赞杜牧"真王佐才。"(唐扩言卷六)

　　一个忧国忧民的士大夫，必然要反对统治者的荒淫而想拯救人民的疾苦，杜牧就是这样。唐敬宗沈溺声色，大治宫室，杜牧作阿房宫赋，假借秦朝，讽刺当世(樊川文集卷十六上知己文章启:"宝汛笃鸸遥闵首靼⒎抗场!保K幕八档孟嗟沈痛，他说:"嗟乎，一人之心，天下人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家，奈何取之尽锱铢，用之如泥沙?"结果"使天下之人不敢言而敢怒"，于是"戍卒叫，函关举，楚人一炬，可怜焦土。"秦朝灭亡是咎由自取，"族秦者秦也，非天下也。"杜牧因为A级性的局限，他当然要维持封建统治，不会主张农民起义，但是当统治者荒淫贪暴民不聊生之时，他认为"戍卒叫，函关举"，是应该的，秦朝灭亡也是自取的，这就是对于农民起义有相当的同情。杜牧在敬宗时作这一篇赋是危言讽刺，而数十年后，黄巢所领导的农民大起义，正应了他所说的话。会昌初，杜牧为黄州刺史，是他第一次作地方官。他在到任以后的六个月中，作了下列诸事:

　　伏D节序，牲醪杂须，吏H(唐朝人用"仅"字，是言其多的意思，与我们现在的用法恰恰相反。)百辈，公取于民，里胥因缘，侵窃十倍，简料民费，半于公租，刺史知之，悉皆除去。乡正村长，强为之名，豪者尸之，得纵强取，三万户多五百人，刺史知之，亦悉除去。茧丝之租，两耗其二铢，税Y之赋，斗耗其一升("升"字原作"斗"，从全唐文校改。)，刺史知之，亦悉除去。吏顽者笞而出之，吏良者勉而进之。民物吏钱，交手为市，小大之狱，面尽其词。(樊川文集卷十四黄州祭城皇神祈雨第二文)杜牧经常在汴河中乘船，他看到"汴州境内，最弊最苦，是牵船夫。大寒虐暑，穷人奔走，栗鄄簧佟!彼堑糜幸淮温饭逡兀e幽项∠兀┛吹较亓罾钍健疤跏枨7颍跤道理。"李式的办法是先作好簿籍，由县令自己掌握，按籍点派，富豪者不能逃避，a吏也不能作弊。杜牧作刺史时，对于差遣役夫，也此法，K且将此办法写信告知汴州从事，请他裼 (樊川文集卷十三与汴州从事书)。以上的事例，都可说明杜牧关心人民的疾苦，K且在他力所能及的范围之内加以解除。

　　杜牧进步思想的另一表现，在于他对佛教的意见。自东晋南北朝以来，统治阶级利用佛教麻醉人民，同时也欺骗自己。统治者剥削者作了许多损害人民的事情，抚心自问，不免内愧，于是信奉佛教，以为这样一来，就可以减去罪恶，求得福v，因此他们更"心安理得"的加强作恶，这也就是唐代许多社会上层的人都喜欢信佛的缘故。杜牧对于这种隐微而卑鄙的心理加以深刻而尖锐的揭发，指出他们舍财信佛是要"买福卖罪"。同时，因为佛教盛行，为僧者多，在社会上寄生，增加劳动人民的负担，所以杜牧赞成武宗禁止佛教，使僧尼还俗，寺庙奴婢及依附人口都编入农籍，寺院所占土地也收归国有，这样就增加农业生产，减轻每个农民平均的担负 (樊川文集卷十杭州新造南亭子记)。在唐代士大夫好佛的风气中，杜牧此种见解，除韩愈、孙樵等少数人外，是不多见的。

　　杜牧性情刚直，自Q"褊狷"(长安送友人[湖南诗)，他有抱负，有主张，对事对人，有自己的看法，不肯随时俯仰，苟合取容。他的志同道合的朋友如李甘、李中敏等，也都是能反抗嗉椋晃R的。杜牧自己说:"邪柔利己，偷苟谗谄，可以进取，知之而不能行之，非不能行之，抑复见恶之，不能忍一同坐与之交语。"(樊川文集卷十三上池州李使君书)当时正是牛李党争剧烈的时候，杜牧虽受牛僧孺知遇之恩，但是他并不同意牛僧孺姑息藩镇的政策，他虽然受到李德裕的排挤，但是李德裕在会昌中作宰相时，讨伐泽潞，抵抗回鹘，是杜牧所赞同的，所以他上书于李德裕陈述作战策略，李德裕衲伤囊饧玫绞だU庑┒妓得鞫拍敛灰运椒瞎潜冉瞎饷骼诼涞摹在封建社会不合理的制度之下，尤其是在像晚唐那样浊乱的政治之中，一个有气节有抱负的人，自然是常会受到挫折，不能很得意，所以杜牧思想中也有矛盾与苦闷。他本是刚直的，但是多年周旋于当时腐败的官场中，自己也慨欢有些变了，他说:"平生自许少尘埃，为吏尘中势自h。"(书怀寄中朝往还)他看到自己的好友李甘、李中敏都曾因为反抗嗉橛牖鹿伲馐鼙嶷兀约阂彩艿脚偶罚删┕偻伙盼浦荽淌罚妒作自遣诗说:"闻流宁欢吒，待俗不亲E。遇事知裁剪，操心识卷舒。"表示灰心消极，想要敷衍世俗，当然这里还是寓有愤懑不平之意。后来"三守僻左，七换星霜"，虽然更牢骚不得志，但是因为家庭经济负担，又不得不作官以取得俸禄，到四十六岁由睦州刺史内擢为司动员外郎，史馆修撰时，作除官归京睦州雨霁诗又说:"姹女真虚语，饥儿欲一行。浅深须揭厉，休更学张纲。"这些都是杜牧思想中的苦闷，也就是封建社会中有正义感的士大夫的苦闷，容易使他们晚年向于消极。

　　总之，中国封建社会士大夫中有这样一种类型，他们接受古代儒家或道家思想中的进步成分，他们有正义感，有比较开明的思想，主观上虽是要维持当时的封建统治，保护本阶级的利益，但是他们反对恶岬恼危槿嗣竦募部啵す颐褡澹国防，抵抗外侮，对于当时的政治，常提出许多改善的意见。自战国时屈原以及西汉贾谊{错以来，各时代都有这样的人，虽然数目是K不多的。杜牧也应当是属于这一类型，所以杜牧在二十五岁时作感邮率鲎约旱谋Ц汉螅峋渌担骸傲氖楦釉希之遗贾生。"可见他是以贾生作为千古知己，也就是说，以贾生自比①。这是杜牧思想中进步的方面，也就是他的诗歌所以能反映现实而具有人民性的根据。杜牧有抱负，有气节，忧国忧民，同时他在文学方面又有高超的天才与深厚的修养，他的与人民相通的思想感情，用高度艺术形式的诗歌表现出来，遂使他成为晚唐出的诗人。

　　正如上文所提到的，杜牧对于时事中最注意的问题，就是藩镇跋扈与外族侵陵，他认为此二事密切关系国家人民的利害，必须除此二患，国家才能安宁，人民才能安居乐业。他的许多诗篇中都表示这种政治抱负与忧国忧民的情怀。他在郡斋独酌诗中说:"平生五色，愿补舜衣裳。弦歌教燕赵，兰芷浴河湟。腥膻一扫洒，凶狠皆披攘。生人但眠食，寿域富农桑。孤吟志在此，自亦笑荒唐。"这几句诗很明显的表白自己的志愿，想辅佐君主，施展才能，削平燕赵藩镇，收复河湟失地，使人民安居乐业，发展生产，与杜甫"致君尧舜上，再使风俗淳。""穷年忧黎元，欢息肠内热。"的热情宏愿相似。当文宗大和初，朝廷讨沧州抗命的藩镇李同捷，杜牧作感怀诗，慨欢安史乱后数十年中藩镇跋扈之祸，影响到国衰民困，"夷狄日开张，黎元愈憔悴。"武宗会昌二年(八四二)，回鹘南侵，朝廷征调大兵防边，杜牧作雪中书怀诗，关心国防，说:"北坏亭障，闻屯千里师。"顾虑到"牵连久不解，他盗恐旁窥。"并且在这两首诗中杜牧都还表示自己有策略，有办法，只是慨欢朝廷不能用自己，他说:"关西贱男子，誓肉虏杯羹。请数系虏事，谁其为我听?"又说:"臣有长策，彼可徐鞭笞。如蒙一召议，食肉寝其皮。"对于吐蕃侵缀游髀び抑拢拍烈恢笔羌匦牡摹K骱愉沂关怀河西陇右沦陷区的人民"牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。"又想到河湟沦陷数十年，但是朝廷并不积极图谋收复，慨欢"惟有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。"武宗会昌四年(八四四)，议复河湟，命刘魑锉呤梗ㄍ萍土拍梁芨吲d，于是作皇风诗，歌颂武宗，希望"何当提笔待巡狩，前驱白旆t河湟!"后来到宣宗时，陇右三州七关人民乘吐蕃衰乱，驱逐吐蕃统治者，复回到祖国怀抱，大中三年(八四九)，河陇老幼千馀人来到长安，宣宗在延喜门楼上接见他们，他们脱去胡服，换上汉服，欢呼舞跃，观者皆呼万岁(通鉴唐纪六十四)。杜牧此时正在京都为司动员外郎，亲见此种盛况，所以作诗赞欢，有"听取满城歌舞曲，凉州声喜参差"之句(今皇帝陛下一诏征兵不日功集河湟诸郡次第归降臣获G圣功辄献歌)。杜牧这些伤时感事之作，都是直抒胸臆，忧深而志壮，其中感怀与郡斋独酌两篇五言古诗，长达五百字左右，尤为沈郁顿挫，笔势健举。此外，杜牧也用比d之法，如早雁诗:"金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。须知胡骑纷纷在，M逐春风一一h?莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。"借雁以怀念北方边塞人民受回鹘侵扰之苦，能以高妙的艺术表达深厚的同情，尤其耐人寻味。

　　对于本朝昏聩荒淫的君主，如晚年的唐玄宗，杜牧要加以讽刺，如过华清宫绝句三首:"一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。""霓裳一曲千o上，舞破中原始下来。""云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声。"又如华清宫三十:"雨露偏金穴，乾坤入醉乡。玩兵师汉武，h手倒千将。"等都是。唐玄宗晚年昏聩荒淫，宠幸杨妃，任用奸佞，穷奢极j，虐用民力，纵容禄山，养虎遗患，是唐朝由盛而衰的关键，也为人民带来了严重灾难，所以杜牧对唐玄宗一再加以讽刺。同时，对于较好的君主如唐太宗，杜牧则加以怀念，如将赴吴d登乐游原诗:"欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。"(昭陵是唐太宗的墓)当晚唐政衰民困之时，而怀念唐太宗的贞观之治，也就是对于当时政治的不满①。杜牧所以常用绝句体作讽刺诗，是因为在当时封建社会君主专制政体之下，这种不满意于本朝君主与当时政治的情绪，不便明言，也不便多言，故用绝句体，以含蓄的笔法，寓深刻的讽刺，造成艺术上的高度成就。杜牧描写劳动人民生活的，如村行诗:"蓑唱牧牛儿，篱窥`裙女。半湿解征衫，主人馈难黍。"写出劳动人民的和蔼朴厚;又如题村舍诗:"三树稚桑春未到，扶乳女午啼饥。潜销暗铄归何处?万指侯家自不知。"写出农民生活的困苦，而又说到这种困苦决不是王侯富贵人家所能了解，为封建社会地主与农民两个对立阶级的经济生活作明显的写照，而同情自然是在农民方面。杜牧是一个心地善良而富于感情的人，从大处说，他对于国家人民极为关怀，从小处说，他对于志同道合的朋友有真挚的友谊，而又常同情社会上地位低下遭遇不幸的人。李甘、李中敏都是杜牧的好友，旧唐书卷一七一李中敏传说:中敏"性刚褊敢言，与进士杜牧、李甘相善，文章趣向，大率相类。"李甘因为反对郑注作宰相，被贬为封州司马，卒于贬所;李中敏也因为上疏请斩郑注，后来又反对宦官仇士良，两次遭到贬谪。杜牧作李甘、李给事二首、哭李给事中敏等诗，赞扬李甘、李中敏刚直的气节，也表示深厚的友谊。杜牧作杜秋娘诗，对于一个受封建统治者玩弄的民家女子在统治阶级内部矛盾中所受到的升沈波折及晚年穷困情况表示悯惜;又作张好好诗，对于一个妓女哀乐由人不能自主的生活寄与同情。在杜秋娘诗中，因杜秋的遭遇而慨欢到历史上一切女子或男子一生命升沈变化的不定，归结到"己身不自晓，此外何思惟?"这也充分说明了在封建社会不合理的制度之下，一个人不能自己掌握自己的命。杜牧固然不能了解到这种现象的社会本质，但是他已经注意K点明这一现象而提出疑问。

　　言情写景的小诗也是杜牧所擅长的。他经常喜欢用四句一首的绝句体，描写景物，发抒情感，能够含蓄精炼，情景交融，往往在短短的两句或四句中，写出一个完整而优美的景象，宛如一幅画图，或者表达深曲而d藉的情思，使人玩味无尽，正如乔治?汤姆逊(GeorgeThomson)在他所著的马克思主义与诗歌(MarxismandPoetry)一书中论诗人灵感时所说的:"他具有高度的发现事物本质的能力，以及把他所见到的用形象表现出来的能力。这些形象受到人们的热烈的欢迎，因为它们表达了同伴们的感受。这些感受原为他们所共有，只是他们自己不能表达罢了。"(袁水拍译本，改名"论诗歌源流"，作家出版社版，第三十六页。)所以前人论到唐代擅长绝句的诗人，总有杜牧在内，而后人选本中选杜牧的诗，也往往以绝句为多。现在举例如下:两竿落日溪桥上，半缕经烟柳影中。多少绿荷相倚恨，一时回首背西风!(齐安郡中偶题)菱透浮萍绿锦池，夏莺千啭弄蓄薇。尽日无人看微雨，鸳鸯相对浴红衣。(齐安郡后池绝句)

　　烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。(泊秦淮)青山隐隐水遥遥，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何檀刁铮浚难镏莺屡泄伲千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中!(江南春绝句)杜牧在诗中发抒自己的感情，除去上面所举出的那种忧国忧民激昂悲愤之作以外，其馀的诗，有时豪放旷达，如"江涵秋影雁初飞，与客y壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独衣!"(九日齐山登高)但是有时也表现忧伤⑼铮纭盎囱舳嗖∨记祝托淝炙烛盘。砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏干?"(初冬夜饮)这两种情感也可以说是一种情感的两方面，因为杜牧有忧国忧民的情怀与经邦济世的抱负，但是当时党争剧烈，政治混浊，自己不但没有施展才能的机会，而且还受到排挤，经常是"愤悱欲谁语，忧愠不能持。"(雪中书怀)在京都作官时，甚至于是"每虑号无告，长忧骇不存。随行惟R，出语但寒暄。"(昔事文皇帝三十二)所以有时表现为忧伤，而有时反过来，看破一切，又表现为旷达。凡是在A级对立的社会中不合理的制度下有正义感有才干而受到抑制不得发舒的人，读到这类的诗，都会引起同情，这也自然与当时人民的思想感情有相通之处。

　　杜牧是一位有天才的诗人，他生于晚唐时，唐代是诗的盛世，在他以前的二百年中，已经出现了许多艹龅氖耍弊湘毯欤倩ㄆ敕牛丛炝瞬煌姆绺瘢嵌拍仍然能于前贤之外，独树一帜。晚唐诗人，杜牧与李商隐齐名，但两人诗的风格不同。刘熙载说:"杜樊川诗雄姿英发，李樊南诗深情邈。"(艺概卷二(这个评语简明扼要。风格是"贯穿于作家的所有作品中的思想和艺术的基本特征的统一性。"(季摩菲耶夫"文学发展过程"，查良铮译本，平明出版社版，第五页。(杜牧诗风格的特点所以能成为"雄姿英发"，就是因为他有忧国忧民之心，有抱负，有策略，积极有为，虽然有时忧伤抑郁，但是又能以豪放旷达出之，所以我们读杜牧的诗感觉到一种爽朗、峭拔、俊伟。他的长篇五古如感印⒖ふ雷玫龋倘皇强犊澜。钠哐月墒刖句，也是在"拗峭"之中而有"远远神"。(沈德潜评语，见所著唐诗别裁。)杜牧诗集中也有一些无聊的酬应之作，如送容州中丞赴镇、奉和门下相公送西川相公兼领相印出镇全蜀诗十八韵之类;，也偶尔表现庸俗思想，如冬至日寄小┌⒁耸励他的┳影⒁耍骸俺⒂梦闹危罂僦俺 T付雒湃ィ"偃缜颉!敝唷5是这些白璧微瑕，并不妨害杜牧诗的高度成就。

　　杜牧在文学上的成就，主要的是诗歌。此外，他评论文学也很有见解。他对于唐代作家，最推尊李、杜、韩、柳，他说:"李杜泛浩浩，韩柳摩苍苍。近者四君子，与古争强梁。"(冬至日寄小┌⒁耍┧畚闹髡牛骸胺参囊砸馕鳎ǎ源遣收句为之兵卫。"(樊川文集卷十三E庄充书)他自述作诗的态度是，"某苦心为诗，本求高绝，不务奇丽，不涉俗，不今不古，处于中间。"(樊川文集卷十六献诗启)就是不摹古人，不追求时尚，不重辞句的华丽，而以思想内容为主。这些意见都是正确的。杜牧作文章用古文体裁。唐代承魏晋南北朝之后，公私文翰，多用骈体。中唐时，韩愈等反对骈文，创为"古文"。所谓"古文"，也就是一种朴素清畅接近人民语言的新散文，是比较进步的。但是中晚唐一般文人作文，仍是保守旧，多用骈体，而杜牧则裼谜庵钟薪叫缘男挛奶濉L拼呵质⑿校幸恢峙浜涎呵值母璐剩畛踉诿窦涓唱(如现存的敦煌曲子词)，中晚唐时，文人作。这种新体裁，当时人Q之为"曲子词"(花间集序)，后人简Q为"词"。与杜牧同时的温庭筠就是文人中第一个专力作词的人。唐代民间词有许多调子，其中有短调，一首数十字，这一类很多，但也有长调，一首百字左右，如云谣集杂曲子中的倾杯乐、内家娇、拜新月、凤归云等。唐代文人作词多是用短调，即是所谓小令，一直到北宋仁宗时，柳永才大量裼贸さ髯鞔剩词撬谓慢词。一般的说法，都认为柳永是第一个作慢词的人，也就是说，他是第一个裼妹间曲子词中长调的人，但是实际上，晚唐时杜牧已作八六子词，全首九十字，所以杜牧应当是第一个裼妹窦淝哟手谐さ髯鞔实娜恕>投拍恋淖鞴盼挠胱靼肆哟剩伎梢看出，他在文学创作上，是能够不拘守传统而接受新东西与民间东西的。

　　总之，杜牧诗的思想性与艺术性都有独到之处。他的诗歌中经常表现对于国计民生的关怀，如削平藩镇，收复河湟，抵R回鹘等，而最终的目的是希望"生人但眠食，寿域富农桑。"他的诗中对于唐玄宗晚年的荒淫昏聩一再讽刺，对于晚唐时政也表示不满，而对于劳动人民生活的困苦则寄与同情。这些诗都反映唐代历史现实，也符合当时人民的要求与愿望。他的诗中对于能反抗权奸而遭受贬谪的朋友表示赞扬与真挚的友谊，对于社会地位低下的人寄与同情。他又善于用七言绝句体作抒情写景的小诗，这些诗虽未接触较大的社会问题，但是写景真切而言情深婉，能丰富读者的内心世界，所以也为千古所传诵。他的忧愤的情怀、宏伟的抱负与英发的天才，使他的诗歌表现俊爽峭健的风格，而又有流美的致。所有这一切，都是杜牧诗的优点，而所欠缺的则是他K未多作陈诉民生疾苦的诗，如杜甫的三吏、三别与白居易的秦中吟、新乐府之类。但是我们评r古典文学时，如果"只把人民性看做人民生活的描写是不够的，有缺陷的。"(季摩菲耶夫"文学概论"，查良铮译本，平明出版社版，第一六八页。)描写民生疾苦之作固然有明显的人民性，但是所谓人民性，是有丰富内容的，不能只限于此，而杜甫、白居易之所以伟大，也不专在于他们曾作过三吏、三别、秦中吟、新乐府等诗篇。杜牧B管没有作过这一类的诗，我们还是应该承认他的诗是有人民性的，他不愧为晚唐一位出的诗人。所以，将杜牧诗歌中的佳作选出来，加以简明的注释，介绍给一般爱好中国古典文学的读者，也还是有必要的。下边要谈一谈这本"杜牧诗选"选录与注释的体例。

　　今所传杜牧樊川文集二十卷，外集一卷，别集一卷，最早者有宋刊本。其中樊川文集二十卷，是杜牧外甥裴延翰所编次的。据裴延翰的序中说，杜牧于大中六年冬得病时，"尽搜文章阅千百纸掷焚之，u属留者十一一三。"而裴延翰平日保存了杜牧许多手稿，"比校焚外，十多七八"，因此编为二十卷，诗文合为四百五十首。这些作品当然是可靠的。至于外集、别集，都是宋人所编①，因为别择不严，所以不尽可靠。据全唐诗与冯集梧樊川诗注所指出的，别集中"蛮中醉"是张籍诗，"子规"又见李白集，外集中"归家"是赵嘏诗，"游庵蟹胄悴拧笔钦澎镒鳎扒锵Α币嗉踅傲裢中二首"、"隋苑"亦见李商隐集，"走笔送杜十三归京"是旁人送杜牧的诗。此外，别集中如"边上晚秋"、"青V"、"边上闻胡笳三首"、"并州道中"诸诗，也都可疑。我以前作杜牧之年谱，考订杜牧生平事迹，每年行，历历可考，他未尝到过并州与边塞，这些诗可能也是他人作品混入者。因此，这个x本多是从樊川文集中x取，至于外集、别集，则x录较少，以昭慎重。

　　杜牧樊川文集以及外集、别集，共存诗四百馀首，这里x录了一百一十三首。x择的标准，大概根据以上所论杜牧诗中思想性艺术性的种种特点而x其代表作，同时也相当照顾到杜牧传记的史料r值，希望通过这一百多首诗，可以大略欣赏杜牧诗的特长，K了解他的为人。编次方法，最好是全用编年，不但对于每一首诗，因为知道它是作者在哪时哪地作的，了解可以更深刻，K且总起来看，也可以寻绎作者情思的变化与艺术的发展。我以前作杜牧之年谱时，曾将樊川集以及外集、别集中许多作品都考明它们的撰作年月或时期，但是仍有许多诗是无法考定的。所以这本诗x分两部分，第一部分是编年的，而不能编年的则归入第二部分。

　　这本诗x的字句，依据杨氏景苏园影印日本枫山官库藏宋刊本樊川文集，也参考了四部丛刊影明刊本樊川文集 (此本行E字数以及字体均与宋刊本同，只有极少数字不同，殆即覆宋本者。)，以及全唐诗、冯集梧樊川诗注等。宋刊本中偶有显然的错字，都加以改正;此外，在校勘上有问题者，不在本文下注文，而在注中说明去取之故。另外，有少数几首诗，如及第后寄长安故人、赠终南兰若僧、兵部尚书席上作、欢花等，都不见于裴延翰所编的樊川文集，仅见于宋人所编的外集、别集中，而最早则见于晚唐或五代入所著的唐扩言、本事诗、唐阙史诸书，所以x录这几首诗时，字句都依据最早见的书。樊川诗有清人冯集梧注，仅注樊川文集中诸诗，外集、别集未注。本书注释，即以冯注为根据，而加以补充与修正。因为本书编写的目的是供给一般爱好中国古典文学者的阅读，非专门研究之作，所以注释均求简明扼要，一般说来，不引古书原文，不注出处，不作考证，但是在必要时也偶有例外。古人注诗集有各种办法，如注释典故辞句，阐明诗意，史事疏证，有关资料的笺证等等。本书注释即拟适当的斟酌裼谜庖恍┌法，除去解释难解词句、注明典故、申述诗意以外(凡需要注释的词句典故，只在第一次出现时加注，以后只提见某诗注。)，对于每一首诗涉及当时史事或杜牧行迹者，也都注明，如有问题，则加考证。晚唐、五代、两宋人所著的杂史、笔记、诗话中谈及杜牧诗者，或关于本事，或有所评论，也择要引用或提到，希望能帮助读者增加古典文学的常识而培养阅读的d趣。

　　另外，附有杜牧行年简谱，以供参考。

　　编者学识浅薄，这本杜牧诗选中的选目、注释、前言以及杜牧行年简谱，有错误疏漏之处，极望读者指正。

　　缪 X 写于成都四川大学一九五六年九月

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