李谧，字永和，赵郡平棘(今河北省赵县)人，出身赵郡李氏东祖房，是北魏相州刺史李安世之子。
少好学，博通诸修力族致确经，周览百氏。初师事小学博士孔璠。数年后，璠还就谧请业。同门生为之语曰:"青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。"谧以落言积仍公子征拜著作秋振毛凯越损检佐郎，辞以授弟郁，诏许之季铁久额四批和穿。州再举秀才，公府二辟，并不就。
- 本名 李谧
- 字号 字永和
- 出生地 赵郡平棘(今河北赵县)
- 出生时间 484
- 去世时间 515
人物事迹
李惟以琴书为业，有绝世之心。览《考工记》、《大戴礼盛德篇》，以明堂之制不同，遂著《明质土肥场堂制度论》曰:
余谓论来自事辨物，当取正于经典之真文;援证定疑，必有验于周孔之遗训。然后可以称准的矣。今礼文残缺，圣言靡存，明堂之制，谁使正之。是以后人纷纠，竞兴胶溶诗够让般果演脸异论，五九之说，各信其习。是非无淮，得失相半。故历代纷纭，靡所取正。乃使裴頠云:"今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象360百科可得而图，其所以居用之礼莫能通也，为设虚器耳，况汉氏所作，四维之个，复不能令各处其辰。愚以为尊祖配天，其仪明著;庙宇之制，理据未分。直可为殿屋以崇严父之祀，其余结两解被道兵和松好河杂碎一皆除之。"斯岂不以注其味受分群儒舛互，并乖其实，据义求衷，莫适可从哉?但恨典文残灭，求之靡据而已矣。乃复遂去室牖诸制。施之于教，未知其所隆政;求之于情，未可喻其所以必须。惜哉言乎!仲尼有言曰:"赐也，尔爱其羊，我爱其礼。"余以为隆政必须其礼，岂彼一羊哉!推此而论，则圣人之于礼，殷勤而重之，裴頠之于礼，任意而忽之。是则頠贤于仲尼矣。以斯观之针质心业规满更，裴氏之子以不达而失礼之旨也。余窃不自量，颇有鄙意，据理寻义，以求其真，贵合雅衷，不苟偏信。乃藉之以《礼传》，考之以训注，博采先贤之言，广搜通儒之说，量其当否，参其同异，弃其所短，收其所长，推义察图，以折厥衷，岂敢必善，聊亦合其言志矣。
凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。叫言五室者，则据《周礼考工》之记以为本，是康成之徒所执;言九室者，则案《大戴盛德》之篇以为源，是伯喈之论所持。此之二书，虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但名记所闻，未能全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便各是所习，卒相非毁，岂达士之确论哉?小戴氏传礼事四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然多得其衷，方之前贤价牛定财套，亦无愧矣。而《月令》门临执备赶古轻善每、《玉藻》、《明堂》三篇，颇有明堂之义，余故扌采粒犯头顶角就掇二家，参之《月令》，以为明堂五室，古今通则。其室居中者谓之太庙，太庙之东者谓之青阳，当太室之西南者谓之明堂，当都田动困信茶另阻慢斤太室之者谓之总章话知缩停车否尼女社赵数，当太室之北西者谓之玄堂;四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十六户七十二牖矣。室个之形，今之殿前，是其遗像耳。个者，即寝属距之房也。但明堂与寝施用既殊，故房、个之名亦随事而迁耳。今粗书其像，以见鄙意，案图察义，略可验矣。故检之五室，则义明于《考工》;校之户牖，则数协于《盛德》;考之施用，则事著换防船于《月令》;求之闰也号顾而况，合《周礼》与《玉藻》。既同夏殷，又符周秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。
郑康成汉末之通儒，后学所宗正，释五室之位，谓土居中，木火金水各居四维。然四维之室小既乖其正，施令听朔各失厥衷。左右之个，弃而不顾，乃反文之以美说，饰之以巧辞，言水木不朝频艺款英另如扩百叶用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于西南，金水用事交于西北。既依五行，当从其，用事之交，出何经典?可谓攻于异端，言非而博，疑误后学，非所望于先儒也!《礼记玉藻》曰，天子"听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中"。郑玄注曰:"天子之庙及路寝，皆如明堂制。明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿路寝亦如之。闰月非常月，听其朔于明堂门下，还处路寝门终月也。"而《考工记》"周人明堂"，玄注曰:"或树举王寝，或举明堂，互言之以明其制同也。"其同制之言皆出郑注。然则明堂与寝不得异矣。而《尚书顾命篇》但航兰孔罗计再款科动曰:"迎子钊南门之外，延入翼室。"此之翼室，即路寝矣。其下曰"大贝贲鼓在西房"，"重之竹矢在东房"，此则路寝有左右房见于经史者也。《礼记》《丧大记》曰，"君夫人卒于路寝"，小敛，"妇人髽带麻于房中。"郑玄注曰:"此盖诸侯礼，带麻于房中，则西南。"天子诸侯左右房见于注者也。论路寝则明其左右房，言明堂则阙其左右个，同制之说还相矛盾，通儒之注，何其然乎?使九室之徒奋笔而争锋者，岂不由处室之不当哉?
《记》云:东西九筵，南北七筵，五室凡室二筵。置五室于斯堂，虽便班、倕构思，王尔营度，则不能令三室不居其南北也。然则三室之间，便居六筵之地，而室壁之外裁有四尺五寸之堂焉。岂有天子布政施令之所，宗祀文王以配上帝之堂，周公负扆以朝诸侯之处，而室户之外仅余四尺而已哉?假在俭矣，为陋过约。论其堂宇则偏而非制，求之道理则未惬人情，其不然一也。
又复以世代检之，即虞夏尚朴，殷周稍文，制造之差，每加崇饰。而夏后世室，堂修二七，周人之制，反更促狭，岂是夏禹卑宫之意，周监郁郁之美哉?以斯察之，其不然三也。又云"堂崇一筵"，便基高九尺，而壁户之外裁四尺五寸，于营制之法自不相称。其不然四也。又云"室中度以几，堂上度以筵"，而复云"凡室二筵"，而不以几。还自相违，其不然五也。以此验之，记者之谬，抑可见矣。
《盛德篇》云:"明堂凡九室，三十六户，七十二牖，上员下方，东西九仞，南北七筵，堂高三尺也。"余谓《盛德篇》得之于户牖，失之于九室。何者?五室之制，傍有夹房，面各有户，户有两牖。此乃因事立则，非拘异术，户牖之数，固自然矣。九室者，论之五帝，事既不合，施之时令，又失其辰。左右之个，重置一隅，两辰同处，参差出入，斯乃义无所据，未足称也。且又堂之修广，裁六十三尺耳。假使四尺五寸为外之其，其中五十四尺便是五室之地。计其一室之中，仅可一丈，置其户牖，则于何容之哉?若必小而为之，以容其数，则令帝王侧身而入，斯为怪矣。此匪直不合典制，抑亦可哂之甚也。余谓其九室之言，诚亦有由。然窃以为戴氏闻三十六户、七十二牖，弗见其制，靡知所置，便谓一室有四户之窗，计其户牖之数，即以为九室耳。或未之思也。蔡伯喈汉末之时学士，而见重于当时，即识其修广之不当，而必未思其九室之为谬，更修而广之，假其法像。可谓因伪饰辞，顺非而泽，谅可叹矣。
余今省被众家，委心从善，庶探其衷，不为苟异。但是古非今，俗间之常情;爱远恶近，世中之恒事。而千载之下，独论古制，惊俗之谈，固延多诮。脱有深赏君子者，览而揣之，傥或存焉。
谧不饮酒，好音律，爱乐山水，高尚之情，长而弥固，一遇其赏，悠尔忘归。乃作《神士赋》，歌曰:"周孔重儒教，庄老贵无为。二途虽如异，一是买声儿。生乎意不惬，死名用何施。可心聊自乐，终不为人移。脱寻余志者，陶然正若斯。"延昌四年卒，年三十二，遐迩悼惜之。
其年，四门小学博士孔璠等学官四十五人上书曰:"窃见故处士赵郡李谧:十岁丧父，哀号罢邻人之相;幼事兄玚，恭顺尽友于之诚。十三通《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》。历数之术尤尽其长，州闾乡党有神童之号。年十八，诣学受业，时博士即孔璠也。览始要终，论端究绪，授者无不欣其言矣。于是鸠集诸经，广校同异，比三《传》事例，名《春秋丛林》，十有二卷。为璠等判析隐伏，垂盈百条。滞无常滞，纤毫必举;通不长通，有枉斯屈。不苟言以违经，弗饰辞而背理。辞气磊落，观者忘疲。每曰:'丈夫拥书万卷，何假南面百城。'遂绝迹下帏，杜门却扫，弃产营书，手自删削。卷无重复者四千有余矣。犹括次专家，搜比谠议，隆冬达曙，盛暑通宵。虽仲舒不窥园，君伯之闭户，高氏之遗漂，张生之忘食，方之斯人，未足为喻。谧尝诣故太常卿刘芳推问音义，语及中代兴废之由，芳乃叹曰:'君若遇高祖，侍中、太常非仆有也。'前河南尹、黄门侍郎甄琛内赞近机，朝野倾目，于时亲识求官者，答云:'赵郡李谧，耽学守道，不闷于时，常欲致言，但未有次耳。诸君何为轻自媒炫?'谓其子曰:'昔郑玄、卢植不远数千里诣扶风马融，今汝明师甚迩，何不就业也?'又谓朝士曰:'甄琛行不愧时。但未荐李谧，以此负朝廷耳。'又结宇依岩，凭崖凿室，方欲训彼青衿，宣扬坟典，冀西河之教重兴、北海之风不坠。而佑善空闻，暴疾而卒。邦国衔殄悴之哀，儒生结摧梁之慕。况璠等或服议下风，或亲承音旨，师儒之义，其可默乎!"事奏，诏曰:"谧屡辞征辟，志守冲素，儒隐之操，深可嘉美。可远傍惠、康，近准玄晏，谥曰贞静处士，并表其门闾，以旌高节。"遣谒者奉册，于是表其门曰文德，里曰孝义云。
人物简介
李 谧(484~515)
北魏藏书家。字永和。赵州平棘(今河北赵县南)人。李安世子。13岁即通音律、五经、历数、方技诸学。18岁，与博士孔璠讨论经学，数年后孔璠却要向他请教疑难，有同门师兄戏之曰:"青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经"。后他仍感觉书籍不足，乃发愤鸠集诸经，广校异同。曾说"丈夫拥书万卷，何假南面百城"。又绝交下帷，杜门却扫，弃产营书。对重复讹误之书，手自削删校仇。所藏书"无重复者，4 000卷有余"。因读《考工记》、《大戴礼记》、考其明堂之制不同，著《明堂制度论》。另有《春秋丛林》。卒，诏谥贞靖处士。
