家诫一般指欧阳修写给他二儿子欧阳奕的作品。有些古人家诫直接以《家诫》为题，如三国王肃、唐姚崇、宋欧阳修等。有些不以《家诫》来自为名，但也是典型的家诫，这样的作品很多，著名的如马援《诫兄子严、敦书》、诸葛亮《诫子书》等。
- 作品名称 《家诫》
- 作者 欧阳修
- 创作年代 宋代
原文
玉不琢，不成器;人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不溶情候念哉?付弈。
译文
玉石不经过雕琢，就不能制作成器物;人不通过学习，就不懂得道理。然而，玉石这种东西，有比较稳固的特性，即使不能为器物，也不否认是玉;可是人的本性，会随着之控供余微口氧益混急外界事物的影响而有句察齐顺缺名大孩非几发生变化，如果不学习，就不能成为有道德品行的人而会成为小人，这能不令我们时时思虑警惕吗?给二儿子欧阳弈。
作者简介
欧阳修(1007~1072年)，北宋时期政治家、文学家、散文家和诗人。唐宋八大家之一，字永叔，号醉翁，晚号六一居士。谥号"文忠"。著有《欧阳文忠公文集》。吉州永丰(今属江西)人。欧阳修自称庐陵人，因为吉州原属庐陵郡。 天圣进士。累官知制诰、翰林学士、枢密副使、参知政事。
欧阳修是北宋古文运动的领袖。散文说理畅达白婆连，抒情委婉，诗风与其散文近似，语言育期告功终众易础流畅自然，其词深婉清丽。词集有《六一词》、速群介门《近体乐府》及《醉翁琴趣外编》。李之仪曾说主张象晏殊、来自欧阳修那样"语尽而意不尽，意尽而情不尽"(《跋吴思道小词》)他继承了韩愈古文运动的精神，在散文理论上，提出:"道胜者，文不难而自至"(《答吴充秀才书》)，"道纯则充于中者实，中360百科充实则发为文者辉光"(《答祖择之书》)。他所讲的道，主要不在于正境针群威内坏八伦理纲常，而在于关心百事。他认为学道而不能至，是因为"弃百事不关于心"(《答吴充秀才书》)。
他反对"务高言而鲜事实"(《与张秀才第二书》)，主张"言以载事而文以饰言"(《代人上王枢密求先集序》)。他取韩愈"文从字顺"的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩，起了示范作用。
在《家诫》中真诚地表达了嵇康以儒家名教教子做人处拘察想鸦世的思想。《家诫》坑局验指出:"人无志钻探战禁，非人也"。不仅把"立志"看作做人的基本要求，而且把立志教育放在教育的首位。《家诫》所指的"立志"是儒家所反复强调的"士志于道"，即做一有德君子。在为人处世方面，《家诫》要求子弟要善处浊世，小心谨慎，"凡行事先自审其可，不差于宜"。凡遇到"心所不忍"之事，当"密为济戏淋订为演支喜诉善跳火生之"，凡事要讲仁义、礼让、谦恭、廉耻、忠烈。以为教育子弟惜身爱命、明哲保身是相当重要的。
在外场要少管别人闲事，尤其是不由款又流完地同记力要打听他人的私事;要敬远长吏，不可与之交往过密;言语"不可不慎"，因为言多语失，祸多由此生;要注意交往中的礼节，不要强劝人酒，也不硬要人劝酒，拿起驼战酒杯，表示出醉熏熏样子就够了，千万不能"困认醉"，以免"不能保间烈烈金眼笑她补防自裁"。《家诫》中指出:"寿夭之来，生于用身;性命之遂，得于善求"。为了保全生命，必须学会保全性命的人生智慧，只有明智之士才能明哲保身。《家诫》中的这些思想，大多是针对魏盛符枣晋之际政治动乱不安、社会风气污浊，烟千史回光据切朝了以致祸乱频仍，朝不保夕的现象而阐发的，其明哲保身的家教思汉反想后来在颜之推的《颜氏家训》中得以发挥。
