墨子言多不辩出自于《韩非子·外储说左上》，原文为:楚王谓田鸠曰:"墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也? "曰:"昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十省排人。至晋， 晋未人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者， 为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以获海念察玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言， 人主览其文责急而忘其用。墨子才形临体座红八之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人宜酒经止值危存杀烧怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。"
基本简介
墨子言多不辩出自于《韩非子·外储说左上》，墨子，约在公元前468年~前376年(一说前479年-前381年)，名来自翟(di)，又称墨翟，鲁阳人(今鲁山县)，另一说鲁国人(今滕州市)。墨子是我国春秋时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。创立经妒墨家学说，并有《墨子》360百科一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、凯诗息节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱买为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒家并称"显学"。墨子死后，墨家分为军会间师干树酸相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵直氏之墨三个学派。
文常
墨子，约在公元前468年~前376年(一说前479年-前381府农块年)，名翟(di)，又称墨翟，鲁阳人(今鲁山县)，另一说鲁国人(今滕州市)。墨子是我国春秋时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始测审德粒何足人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世果需富究绍求屋快记率。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒家并称"显学"。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之会低服两绍者倍缺三墨，邓陵氏之墨三个学派。【人教版(八年级)下】
字译
显学:著名的学者
身体:亲身体验
不者诗对对费府果胡喜果攻辩:不讲求辞令
饰装:装饰、打扮
从:跟从。指陪嫁
柜:匣子
薰:通熏
玫瑰:红色玉珠
道:说
鬻:卖
谈:议论
直:直率的道理
原文
楚王谓田来自鸠曰:"墨子者，显学也。其身体则可，其言位器支火令多而不辩，何也? "曰:"昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋， 晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者， 为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以括另还概玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世命留段之谈也，皆道辩说文辞之言， 圆板铁等热兵室胶人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之360百科言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。"
字词解释
字词解释
显学:著和造名的学者
身体:鲁办亲身体验，体，动词，实践
不辩:不讲求辞令
饰装:装饰、打扮
从:随养亮跟从。指陪嫁
媵:指陪嫁的女子
柜:匣子
薰:供意花通"熏"，熏烤
玫瑰:红色玉珠
道:说
鬻:卖
谈:议论
直:直率的道理
译文
楚王对田有示考集约设盟呼信鸠说:"墨子，是著名的学者。他亲身实践还可以，额确系他讲的话很多，但不讲求辞令，这是为什么呢?"田鸠回答说:"从前秦伯把他的女儿嫁给晋国的公子，叫晋国给她准备好首饰服装连并视感独头止，跟着陪嫁去的穿着华丽衣服的婢女有七八十人。来到晋国，晋国人喜欢陪嫁的婢女，而轻视秦伯的女儿。这可以叫做善于嫁婢女，而不能说善于嫁女儿。楚国人中有一个在郑国卖珍珠的，做了一个木兰的匣子，再用桂、椒等香料熏它，用珠子和宝玉点缀着，用红色的宝珠装饰着，用青色的玉石环绕着。郑国人买了他的匣子而还给他珍珠。这可以说是善于卖匣子，不能说是善于卖珍珠啊。现在社会上的言论，都说一些巧辩华丽的话，君主只看重那些华美的言辞，却忘了它们是否有用。墨子的学说，传扬先王的道理，论述圣人的话，来宣传众人;如果修饰他的言辞，棉了刻房更就怕人们流连于它的文采，触何延农轮修忘了它的价值，为了言复着验市氢杆解辞而损害了实用。(若是真的)这样做和那个楚国人卖珍珠，秦伯嫁女儿完师杆列胜算全一样，所以墨子的言论多，却不注重言辞的修饰。"
辩字的理解
这里所谓'辩'指的应当是纵横家那种张扬凌厉的辩说氧福力往显掌文辞，作为例子的《韩非子·卷十一·外储说左上》，从"墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。"一句可看出，这个词是对《墨子》简洁直接的文风的原因概括--墨子用环环相扣的逻辑，而不是华丽的言辞来表达自己的主张少困区吗侵态饭标小，是唯恐后人只记得文章，而忘记所要表达的意义，因此'言多不辩'，指的是言语很多，但是却没有太多分辨的言辞。
作者简介
韩非(约公元前280--前233年)，华夏族，河南西平县人(故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村)，出生于战国末期韩国，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非子将商鞅的"法"，申不害的"术"和慎到的"势"集于一身，是法家思想的集大成者;韩非子将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，也是先秦百家思想的集大成者，集儒、道、墨、法四大思想流派的精华于一身。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
韩非子深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张并不被韩王所重视，而秦王嬴政却为了得到韩非而出兵攻打韩国。李斯因嫉妒韩非的才能，将韩非害死在秦国。但是，韩非的法家思想却被秦王嬴政所重用，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非子的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。毛主席曾经说过:"中国古代有作为的政治家，基本都是法家。"
《史记》载:秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰:"嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!"可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期 史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
