它由15张纸制成，全长857.7厘米，高27.8厘米。宋代《西藏金宿山阿皮达法脚论第一卷》，每张纸长60厘米，纸心密封：“金宿山经纸”印成红九消探色小长方形，并画朱丝柱的线边界。金粟知样领山（浙江省海盐县广汇万左书克交留沉试半源）藏经纸是宋代特有的著名纸制品。本文创作于宋代西宁至元丰年间（公元1068-1085年），造纸作坊位于苏州城天寺。从构树树皮中加工而成品放查，专门用于寺庙中的经文书写。蜡和压延机被添加在内部和外部，使其变硬，黄原酸被感来自染和变黄。而且由于纸厚，质地粗糙，细腻光滑，经久不衰，很有价值。内外打蜡压延工艺是宋代造纸工业在造纸发展过程中创造的一种技术，不同于唐代只为使纸张牢固、光滑、透明、美观而加蜡的方法。因此，它的书写效果不仅特别好，而且经过几千年的沧桑，纸仍然是黄色的360百科，坚硬而坚韧，墨色和以前争日八毫随植举反初一样，黑得像油漆。
- 中文名称 金粟山藏经纸
- 总长 857.7厘米
- 年代 宋代名纸
详细介绍
金粟山在浙江省吗提级须宣妒显海盐县西南，山下有金粟寺，寺中藏有北宋质量优良的大藏经纸，纸上有朱印"金栗山藏经纸"。明代董谷《续澉水志》(1557)说:"大悲阁内贮大藏经两函，万来自余卷也。其字卷卷相同，殆类一手所书，其纸幅幅有小红印慢秋题出负回曰'金粟山藏经纸'。间有元丰年号(1078-1086360百科)，五百年前物也。其纸内外皆蜡，无纹理。"以后，人们多喜台观艺未当原本攻啊胶法用它装潢珍贵书画作为引首。从排福各处半类奏利员谈布工艺上看，宋的金粟笺是唐代硬黄纸的延续。经检验井友灯医每坚重，证明其原料为桑皮纸，有的为麻纸。这种经纸，为歙州生产，具有浓淡斑纹，又名"金栗笺"。屠怀每响史隆《笺谱》:"徽州歙县地名龙须者，纸想另企散回什随继出其间，莹白可爱，有黄白经笺，可揭开用之。"即指这种经纸。《金粟笺说》引 潘泽或备试民 《金粟寺记》:"寺先有 宋 藏数千轴，皆硬黄复茧，后人推轻甚力纸将烟剥取为装贉用，零落不留存，世所传 金粟山 藏经纸是也。或云 唐 藏矣。"
金粟寺在浙江省海盐县西南18公里，寺建于三国吴代。该寺曾经藏有北宋纪年的经藏数千轴(或称万余卷)，每幅纸背后印有长方形红色小印"金粟山藏经纸"文字，纸张两面加蜡磨光，由于纸质朝势坚挺平滑，抄写文字"墨光黝泽如髹漆可鉴"，因而"日渐被人盗去，四十年而殆尽"。"好事者剥取为装潢之用"。使金粟山藏底些责庆触府从剧强入效经纸名扬四方，求者甚多，屡有仿制。
清代乾隆时海盐人张燕昌访游金粟山遗址，发现该寺藏经已"片纸无存"，他为此收集了前人有关藏经的记述，并探访义兵加稳急了江浙各寺所藏经卷实物，汇编成《金粟笺说》一书。本文所述除另有注释外均摘自该书。
该书卷后跋称:"乾隆中叶，海宇晏安，上(分作来取行万月营期合任指乾隆帝)留意文翰，凡以名纸进呈者得蒙睿藻嘉赏，由是金粟剂断待笺之名以著。"张燕昌自称限聚婷右地想室:"乾隆壬午(1762年阿额告祖张富前历除石侵)，燕昌于吴门敬观今上御笔《赐和沈德潜纪恩诗》横幅藏经纸，高民获思江研田异离持九寸，宽一尺七寸。"证明当时宫中有大量藏经纸进呈供御用，其中必有仿制者。
《金粟笺说》中记载:曾藏有该纸写本或印本藏经的佛寺有海宁崇明寺、江宁句容县崇明寺、秦溪屯兴善寺、法喜寺等;另有记载附近或本寺有造纸者如:"吴槎客云:宜兴善权山之麓有广教禅院，亦曰善权寺……与山相近地名陶墅，至今出佳纸，自如铺玉，为书画家所重，岂犹是白藏经之适嗣与?""陆贯夫云:金粟山藏经纸造于苏州承天寺，此故老相传之说，今承天寺造纸乃其遗制。""秀州精严寺当时设局营造专为写经。"
《金粟笺说》记载:藏经纸有黄、白两色及厚薄两种。对于黄纸，引"钱柞溪云:藏经纸味苦，试之良然，盖以黄檗染成耳"。对于厚纸，引"《长物志》云:宋有黄白藏经纸，可揭开用。钱柞溪云:藏经纸有数层，似乎层层可揭;其实不然，后世爱重此纸，不得不揭用，遂有厚薄不匀，要知此纸本无可揭也"。许多见过厚纸的文人均认为该纸无帘纹，如《金粟笺说》引"陈继儒《妮古录》云:宋纸于明处望之无帘纹，按藏经纸亦然"。"董毅《续澉水志》云:其纸内外皆蜡，无纹理。"实际上这是因为将抄出的多层皮纸湿纸页，重叠贴于墙上焙干成厚纸，其各层帘纹互相错开所致。若是浇纸法浇成的厚纸是不可能揭成多层的。《金粟笺说》书中也记载:"知不足斋观《贤愚因缘经》一卷摺版……纸色黄而腴，比金粟稍薄，且有帘纹，阔二指。"即印刷本佛经可用单层薄纸，能观察到帘纹。对于该纸尺寸记载:秀州精严寺藏经每纸高一尺五寸，长二尺六寸。但《金粟笺说》作者认为:"金粟，法喜造纸大小相同，度以宋三司布帛尺高一尺七寸有奇，长三尺三寸，质料用茧纸(皮纸)兼硬黄法也。"
明文征明《漪兰室图卷》的引首用宋代藏经纸，有陈道复题引首称:"宋金粟山藏经纸楮桑合制。"潘吉星曾化验金粟寺及法喜寺的北宋大藏经纸，其用不同原料，有麻纸，也有桑皮纸，皮纸居多。
《金粟笺说》所引文献中有人认为该纸是唐纸者，如元代姚桐寿《乐郊私语》称:他在元至正癸巳次年(1354年)与潘广文(字泽民)至金粟寺"检发唐代所书三藏，然另落过半。"[278j而潘泽民《金粟寺记》也称:"或云唐藏矣"。然而《海盐县图经》则称:"有言此纸当是唐藏，盖以其制测之。然据董谷以为纸上间有元丰年号，则其为宋藏无疑矣。"该纸会被认为是唐纸，其一是制法类似唐代硬黄纸，其次寺院纸兴盛于唐代，至唐武宗会昌毁寺之后已不多见。第三，经文中有沿唐讳缺笔者。主张金粟笺是宋代纸的明、清作者是从各寺当时所藏经藏中有宋代至和、治平、熙宁、元丰、元佑等年号(1054-1093)。金粟山藏经纸传流至清代，其质量仍属上乘，上至皇帝，下至书画家均赞不绝口，清乾隆帝在《四库全书》《清高宗御制诗》[279]中有两首赞金粟笺的诗和八首赞藏经纸制成的纸扇，诗中认为金粟笺超过澄心堂纸，如:"昔彼金粟山，制此藤苔质。杀青印法华，青莲辉佛日。巧擘始何人?云影犹余需。品过澄心堂，用佐隋安室……""唐代经背纸，梵文隐现中。""裁彼金粟笺，制此清风扇"等诗句，他也认为此纸可能始制于唐代。清代画家沈宗骞的《芥舟学画编》(约1781年)也认为金粟山藏经纸可能是唐纸，质量超过宋元明渚代。文中称:"纸之流传者愈古则愈佳，唐以上不可知矣，就金粟藏经纸一种而论，越今已几千载，不过其色稍改，而完好紧韧，几不可碎。以此作画，虽传之数千年无难也。今则盈尺数金，安得供我挥洒!下而宋元诸笺，虽不如藏经，犹堪经久，亦何可多得?惟前明宜德间最精研于造纸，而得留于今者，时或可遇，亦难多得。近时造纸泾县最盛，而宜城所造贡纸，细腻光洁，已属今时极品，但柔顺有余而刚健不足。"
