《新遗诏圣书》太平天国癸好三年刻本。该书是基防州往卷欢督教圣经《新约》的中念山材皇文译本仅存《马太传福音书》一卷。 太平天国庚申十年后，重新出版洪秀全改定的《旧遗诏圣书》和《新遗记圣书》，并改称《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》，又增加洪秀全的批注。《钦定旧遗诏圣书》除上列四卷外，增加《复传律例》和《约书亚书记》两卷，合计六卷。
- 中文名 新遗诏圣书
- 简介 太平天国癸好三年刻本
- 来源 基督教圣经新约的中文译本
- 捐书 六卷
- 版本 古籍
《新遗来自诏圣书》太平天国癸好三年刻360百科本。该书是基督教圣经《新约》的中文译本仅存《马太传福音书》一卷。 太平天国庚申滑班德左措科十年后，重新出版变汽量尽血洪秀全改定的《旧遗诏圣书》和《新遗记圣书》，并改称《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》，又增加洪秀全的批注。《钦定旧遗诏圣书须调而烈进的结介很关施》除上列四卷外，增加《复传律例》和《约书亚书记》两卷权已究革车，合计六卷。
此书为时拉围行收古籍。
洪秀全对原文的修改与批解，约可分为八项:
(一)反对"三位一体"的神学论基督教有圣父、圣子、圣灵三位很首赶即意纪答一体的教义，以为上帝的本体唯一，其作用则分为三位，即上帝是唯一的神质，是无极的、不变的、属灵的存在，上帝爱人救世的功能由基督显现，而上帝在人心中施行感化的作用的则是圣灵，所以称为三位一体。三位一体是基督教基本信仰之一。上帝教的《赞美歌》虽然也歌唱"赞美三位为合一真神"，但那不过是洪秀全把他在广州罗孝全礼拜堂学唱的《三一颂》(DOXology)依样画葫芦编成的。而这种教义恰恰跟它所宣布自己是上帝的次子，奉上帝差遣"下凡为天下万郭太平真主，援救天下人组行几了血构景掌民"的使命，和天父天兄下凡扶他"作主"的做法完全相反。所以他极力反对这个教义。他在《马可传福音书》第一章十二节"圣神即引基督往野"句上批道:
圣神，上帝也，既住临贵类端唱明止房己块太兄其上，又引太兄，何得另有圣神成太兄的身?又另外有一圣神凑成三位?其中有一圣灵，东王也。须知，钦此。在十二章二十九节基督诏曰:"上主尔之上帝，止一大主"句上批道:
太兄明诏"止一太(大)主"。后徒久首文毛古愿或因何误解基督即上帝?信如尔解，则是有二上帝矣。钦此。在同章三十五、三十六、三十七节辩论基督非大辟之裔事上批道:
可现文歌方坚 尔偏误解基督即上帝，上天合为一，缘何大辞之前，太兄来(未)生得见上主语太兄乎?又缘何朕上天时，将(得)见天上有天父上帝、天母老妈?又有太兄基督，天上大嫂?今下凡，又有天父、天母、天兄、天嫂乎?钦此。在《路加传福音书》第长文供但守四章十二节"基督诏曰:'经侵飞跟铁最参又粉教型亦有云，勿试上主尔上帝矣'"上批道:
太兄是说勿试上帝氧顺备案专，非是说已是上帝也。须知，钦此。在十二章八节、九节、十硫运压语例盾威节"朕诏尔，凡在人前认朕形按，则人子在神父之前将认之就收较盾转新如五影;但凡在人前不认朕，朕亦在神父之前不认之。凡说言渎人子者，可免其罪，但有亵渎圣神者，不得免罪也"上批道:
太兄明诏亵渎圣神垂若热优他宗相，不得免罪，分明圣神是上帝也。若误解基督上天同上帝合一明剧再盐志住，缘何太兄又诏凡在人前认朕，在神父之前将认之乎!钦此。在《圣差保罗寄罗马人书》第一章四节"上帝之子，即吾主耶稣基督矣"上批道:
保罗亦证基督是上帝之子，非是上帝。钦此。在《圣差保罗寄哥林多人下书》第一章一节"奉上帝圣旨，为耶稣基督之圣差"，二节"愿吾父上帝及主耶稣基督"，三节"感谢上帝，吾主耶稣基督之父，慈悲之天父"等句上批道:
分明上帝是上帝，基督是基督。钦此。他见《约翰上书》第五章一节说:"凡信耶稣乃基督者，由上帝而生也"，五节又说:"谁能胜俗世哉，只信耶稣基督乃上帝之子者所能之也矣"，就在这一章上写了一个长批道:
上帝独一至尊，基督是上帝太子，子由父生，原本一体合一，但父自父，子自子，一而二，二而一也。
至圣灵，东王也。上帝圣旨，边大知瘟脱归灵。东王是上帝爱子，与太兄暨朕，同一老妈所生，在未有天地之先者，三位是父子一□亲。盖天父上帝是独一真神，独一圣神。上帝曰:"除朕外不可有别神别帝也"。圣神即是上帝也，若另有圣神，则是有别神矣。即圣神风，亦是圣神上帝之风，非风是圣神也。风是东王，天上使风者也。圣神自圣神，风自风，一而二，二而一，子由父生，原本一体合一，但父自父，子自子，又合一，又分开也。
如今上帝下凡降东王，降托东王是圣神，东王本职则是风，劝慰师也。爷知《新约》有错记，故降东王诏证，圣神是上帝，风是东王也。又知凡人误认基督即上帝，故上帝降东王，以明神父在是。基督降西王，以明太子在是，父自父，子自子，兄自兄，弟自弟，一而二，二而一，一下凡间，而名份定矣。若泥解基督即上帝，则是有别帝矣。使太兄心何安!今太兄下凡，降圣旨教导朕说:"秀全胞弟，尔后来不好称帝，爷方是帝也"。太兄周时说子爷。况朕亲上高天，见过天父多少，见过天妈多少，见过太兄多少，见过天嫂多少。有凭有据正为多，上天下凡总是一样，耳闻不若目见也。〔钦〕此。这一条长批最全面，他首先肯定耶稣(基督)是上帝太子。接着强调上帝是独一的，基督不是上帝，圣灵是东王，不是上帝。他又指证今天上帝下凡降托东王，以明神父在此，基督下凡降托西王，以明太子在此，父自父，子自子，兄自兄，弟自弟，名份分明。最后还声明他亲上高天见过天父、天妈、天嫂。他从多方面把基督教"三位一体"的教义批驳。
(二)为修改基督教圣经作根据及对所改字句的解释洪秀全在《约翰上书》第五章批道:"爷知《新约》有错记"。这句话，就是他修改基督教圣经的根据。他对所改字句，有的也曾作过解释。如他在《圣差言行传》第一章把"会"字改为"觐"字，就在书眉上批道:
"会"字被凡情用坏，今改"觐"字。盖爷哥未下凡作主以前，齐当会集。今爷哥既下凡作主，以后齐当朝觐也。钦此。今基督下凡来矣，验矣。钦此。
(三)为太平天国创国作根据洪秀全在《马太传福音书》第五章十九、二十节论入天国事上批道:
一大(天)国是总天上地下而言，天上有天国，地下有天国，天上地下同是神父天国，勿误认单指天上天国。故太兄预诏云:"天国迩来"。盖天国来在凡间，今日天父天兄下凡，创开天国是也。钦此。他在《圣差保罗寄哥林多人上书》第十五章四十四、四十五、四十六、四十七、四十八等节论肉身和灵魂上批道:
神国在天，是上帝大天堂，三十三天是也。神国在地，是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂，是灵魂归荣上帝享福之天堂。凡间小天堂是肉身归荣上帝荣光之天堂。须知，钦此。他在《圣人约翰天启之传》第三章十一、十二节耶稣说他必速至立柱刻上帝名和上帝国名上批道:
今太兄至矣，天朝有天父上帝真神殿，又有太兄基督殿。既刻上帝之名与基督之名也。由天父上帝自天降下之新也路撒冷，今天京是也。验矣。钦此。他在第六章十四节至十七节记地动天移，山岭海岛被挪移离开本位，地上的君王、臣宰、富户等等都藏在山洞和岩穴里，躲避坐宝座者的面目，和神羔的忿怒上批道，
天去如卷卷，且各山岛移本处，是隐诏天地除旧换新，太平一统，舆图换新。世上长宪自匿窝穴山岩，是隐诏今时蛇兽伏诛，残妖绝灭，今验矣。钦此。他在二十一章一至五节记约翰见新天新地新也路撒冷自天而降上又批道:
在地如在天。约翰所见是天上大天堂，天上地下一样。新也路撒冷今天京是。上帝基督下凡带朕暨幼主作主，创开天朝天堂，上帝天堂今在人间，验矣。钦此。
(四)为神化自己作主作根据洪秀全在《创世传》第九章九至十七节述上帝立永约以虹为记事上批道:
爷立永约现天虹，天虹弯弯似把弓，弯弯一点是洪日，朕是日头故姓洪。爷先立此记号，预诏差洪日作主也。他在《马太传福音书》第二十七章四十节记耶稣被钉十字架时，路人骂他说:"你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧"上批道:
三点是洪，三日是洪日，太兄隐诏，洪日作主，复建上帝已毁之殿，钦此。他在《马太传福音书》第四章十六节记有大光照耀事上批道:
上帝是炎，太阳亦是炎，故上帝并太阳俱来也。钦此。又批道:
上帝是炎，故有神光。太兄是炎，故是大光，朕是太阳，故亦是光。钦此洪秀全在这三条批上，神化自己是太阳，是光。他还用中国古代帝王受命的图谶作法，说这是上帝先立的记号，预诏洪日作主。他在《创世传》第十四章十八、十九节述麦基洗德犒劳祝福亚伯兰事上批道:
此麦基洗德就是朕。朕前在天上，下凡显此实迹，以作今日下凡作主之凭据也。盖天作事必有引。爷前下凡救以色列出麦西郭，作今日爷下凡作主开天国引子。哥前降生犹太郭，代世赎罪，作今日哥下凡作主大担当引子。朕前下凡犒劳祝福亚伯拉罕，作今日朕下凡作主救人善引子。故爷圣旨云"有凭有据正为多"。钦此。他在《圣差保罗寄希伯来人之书》第七章一至三节记麦基洗德事又批道:
此麦基洗德就是朕，前在天上老妈生太兄暨朕辈，朕时知爷将差太兄由亚伯拉罕后裔而生，故朕劳将兵犒劳祝福亚伯拉罕。盖亚伯拉罕善人也。爷爷圣旨云:"禾王作主救人善"，一以作今日下凡作主之凭据焉。钦此。
(五)为子孙世世作主作根据洪秀全在《圣人约翰天启之传》第十一章十五节"第七位天使吹其号筒，遂天上有大声云:'此世万郭已归吾主，亦归基督，其将管理至世世靡暨矣'"上批道:
今天父上帝太兄基督下凡，带朕暨幼主作主，万郭已归上帝基督，带朕暨幼主管理，世世靡暨矣，今验矣。钦此。
(六)为神化东王杨秀清作根据洪秀全在《马可传福音书》第一章十二节"圣神即引基督往野"上批道:
其中有一圣灵东王也，须知，钦此。他在《约翰上书》第五章上写的反对三位一体神学论里说:
至圣灵东王也。……东王是上帝爱子，与太兄及朕同一老妈所生。……风是东王天上使风者也。……如今上帝下凡降东王，降托东王是圣神，东王本职则是风劝慰师也。在《马太传福音书》第八章二十三至二十七节记基督在海船上遇狂风，"起责风海，就尽安静，其人吃惊曰:'斯何人哉?连风兼海亦遵之也'"上批道:
天上使风是东王，故遵之也。钦此。他在《圣人约翰天启之传》第十四章十五节记穑熟刈禾事上批道:
今当禾熟之时，即得救之候。朕是禾王，东王禾乃。禾是比天国良民，禾王禾乃俱是天国良民之主也，验矣。钦此。
(七)为太平天国特权阶层作根据洪秀全在《马太传福音书》第二十四章二十九节"星宿自天坠地"上批道:
天将天兵是星宿降世为人，则自天坠地矣。他在《圣人约翰天启之传》第六章十二、十三节记"地有大震，太阳变黑如毛袋，太阴如血，天星坠地"上批道:
朕是太阳，朕妻太阴，变黑如血，是隐诏降世为人。天将天兵是天星坠地者，隐诏降世诛妖。洪秀全说他自己、他的妻和天将天兵都是星宿降世，为太平天国的特权阶层作根据。《保罗达提阇之书》第一章六节"据我所命，即有无责之人，只娶一妻"。洪秀全要为他的特权阶层多妻取得根据，就在其上假借上帝圣旨批道:
今上帝圣旨，大员妻不止，钦此。所以太平天国甲寅四年五月二十三日以东王杨秀清名义答复英国人有说:"一复兄弟聘娶妻妾，婚姻天定，多少听天"。洪秀全假借上帝为特权阶层制定的林林总总的规章法制，这只不过其中小小的一条吧了。
(八)以基督教神话证中国神话洪秀全在《圣人约翰天启之传》第九章一至十一节记基督教天降蚄蚱害人的神话说:"依希百来话，其名亚巴顿"上批道:
番音亚把〔巴〕顿，即中音阎罗妖也。钦此。《圣人约翰天启之传》第十二章是记大红龙，即老蛇，又叫魔鬼，要吞妇人生的孩子。那孩子被提到上帝宝座那里去。天上发生争战，龙被摔于地，就在地上逼迫那被赐有神鹰双翼逃去旷野的妇人，在那里与妇人的其余子女争战。洪秀全在其上写了篇长批附会那个蛇妖，即阎罗妖，要吞吃的孩子就是他。并在其后又写了一条短批道:
此大红龙，即是亚巴顿，阎罗妖也。钦此。从以上八项批解，可见洪秀全是怎样地利用基督教为他的政权、为他个人和子孙世代、为他的特权阶层等等服务。关于洪秀全利用基督教，太平天国的领导者是清楚的。洪仁玕曾论过太平天国利用上帝教发动革命，"此中奥妙，无人知觉"。李秀成也曾指出洪秀全口口声声"万事俱是有天"，宣布他奉天父天兄圣旨下凡作天下万国独一真主，铁统江山，何惧之有。而实在"天王早知有今日无粮之难，京城不固，久悉在心"。可是，有人论洪秀全创立上帝教，是个对现实无可奈何的悲天悯人的宗教家，企图通过宗教宣传而使一切人改邪归正，把众生普渡到天国，后来由于革命危机的日趋成熟，才把洪秀全推上革命的道路(这是沈元《洪秀全与太平天国革命》一文的论断，见《历史研究》一九六三年第一期。)。又有人论洪秀全是个宗教迷，越迷越深，至死不悟，以致亡国。其实，究竟是洪秀全迷信基督教呢?还是洪秀全利用基督教呢?且不要说篝火狐鸣，利用宗教，原是中国农民起义的传统，而"神道设教"，又是封建社会的治术，熟读经史的洪秀全久所深悉，我们只要看看洪秀全对旧遗诏圣书和新遗诏圣书这些批解，就可以了如指掌了。
