令牌是道教斋醮科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。
《选错选它道书援神契》有「令牌」项称，「《的善品班群其求周礼》，牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背来自文作一坐虎，形铭其旁曰:如古牙璋，作虎符。近召将用令牌360百科，此法也。《上清灵果阿落宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背间定易径究才面有雷令符文云:右令牌，取雷击枣木宪六沉却尽国处候服造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。法师在科仪行法时，於法坛上敲击令牌，依恃祖师名号，发令，呼风唤雨，召神、遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
从古到今，「令牌」属於机密之一，一委则征景向是不公开的，有「令牌」的一定是受箓的大法师，而「令牌」又分等级，要看属那一片势法己江你天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。
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- 中文名称 令牌
- 意义 道教斋醮科仪中常用法器
- 法器规格 木材或金属制作
- 形状 长方形 ，块状
古代
来自全面记载道教令牌的是《道法360百科会元》，该书卷五七有"论令牌"一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。"凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不静讲申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。"
也就是说，在道教思想中，在实施五雷法的佛法活动中，无论是向神界申请书写、诵读、祈日祈雨、约止风止雪，还是驱除神鬼、扫除妖魔鬼怪、送符治病、送符给官员，法师必须使用代币下达命令。诸神将帅不会依科行事，有关吏动临宽方妈兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请告余没简副仍心粉走伟沿雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷大法如显罗氧是好找问贵边东，令牌是不可或缺之烈穿法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法，云:"凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏衣贵剂拉米武先相宣书木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，晶班青队百级就室正下方像地。於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁置磁其扩特日朱书上面五雷号令四字，逢丁日承拉矿丰风毛鲁极计它命工斋戒开之，用皂纱袋之。"(注:清微派则有独特的选木及采木的讲究)
法器再帮货规格
道教的令牌多以木材或金属制作，长方形 ，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号门指看元令牌的 图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云:右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五 分，阔二寸部光顺识烈协少充高陆四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道 士在科仪行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神 遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
道教修道，召神请将，一定要用「令牌」，这「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」相当于开车的「匙锁」，等于是法旨一般，请神召将时，将「令牌」拱起，余车调脚此演特济构让双 手结斗印或双白鹤诀，将「令牌」夹住，或供在法案范良日坏硫范示为民之上，或神将未至，持用可将令牌击法案三声要，一般的神将就得喼喼前来听令。
我国道教中的一种法器
令牌是我国道教的诸多法器中的重要一种。道教的令牌多为木制，其形状是顶端为弧形、下端为直线形的长条状，取意"天圆地方"。明代《上清灵宝济度大成金书》中对令牌的样式作了介绍:其图，正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文。并有文字说明:"右令牌，取雷困从图跑香搞耐井语击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。"翻译为白话文，意思就是:"令牌是用雷击过的枣木制成，长16.5cm，宽8cm，厚1.7cm。应选择黄历上的吉日，按照道教的仪轨来制造，令牌的四面雕刻二十八星宿的名号，制好后应放在锦囊中收藏。"从这段话中，我们可以看出，道教对于令牌的尊重，即便平时也应必须恭敬地保存好。
其含义借鉴了令牌在古代军事上的用途，把它作为道士在举行法事时号令鬼神听从自己命令的象征，举起令牌高呼，就表示可以召唤相应的"天兵天将"来到法坛供自己差遣;放下令牌猛拍桌面，就表示对鬼神下达命令。据说，如果道士在法坛上召神未至，就可以猛拍令牌三下，通常被召唤的神将就得赶紧到坛听用。
按照道教仪轨，法坛上通常至少应陈列:宝剑(桃木剑)、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木这六大基本的法器。在正一派道士举行授箓仪式时，在授予箓生(即新晋的道士)法名、神职，并颁发职牒、符箓的同时，通常也会发给新晋道士这几件法器。
道教令牌通常由雷击后的枣木制作，上面会篆刻上各种与雷霆有关的符号、符箓、图画，并通常会标明此令牌的作用，如"天皇敕令"等等。又称为"五雷号令"或"五雷令牌"。
祭令牌的方法
在道教文献中，较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》，该书卷五七有"论令牌"一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。其云∶
凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。
这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、 发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷 大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。 此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法，云∶
凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。
造牌程序
第一∶选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。
第二∶选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以像征天地。
第三∶限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写"五雷号令"四字，前者为墨书，后者为朱书。以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。制造完成后，还要祭令牌，其云∶
取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双，先择净地，用竹五竿，云五方插之。如无竹，用木亦可。以皂钱， 不以多少，挂于五方竹上。安净盏五双、净盘五面，列于五方。用乌蛇一条，如无蛇，以皂纸造蛇一条，以手裂为五段，安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血，滴五方 盏内和酒。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒讫，将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱，祝遣雷神讫，收牌袋之，勿令一切人见，顿于法坛中供养。
令牌祭祀
这是现知最早的有关道教令牌祭祀的完整记录，其可以分为四点。
第一∶祭牌时间和地点的选择。需选用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙会日，祭地要在高原或罕见人迹之处。
第二∶祭祀用物。有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂钱、净盏五双、净盘五面、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等。
第三∶祭祀方法。择净地，把竹或木竿及盏、盘置於五方，将皂钱挂竿上，把乌蛇或皂纸蛇裂为五段，安皂钱下，用剑刺破雄鸡鸡冠，将血滴在盛酒的五方盏内。
第四∶沟通鬼神。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒毕，然后将祭物埋在祭所的太岁方下，接著焚烧皂钱，祝遣雷神讫，收起令牌，装在袋中，不能让他人看见，将令牌安於法坛中供养。
在《道法会元》卷五七《论令牌》之后，还记载有《行持下令》、《开道咒》，是讲使用令牌的程式和咒语。其云:
先存自身为五雷使，次呼青龙孟章居吾左，白虎监兵居吾右，朱雀灵光居吾前，玄武执明居吾后，存四神各执火轮，随方服色，降立左右前后，默咒曰∶摧山倒岳，覆地翻天。万神齐诺，呼圣集仙。敢有妖魔奉命不虔，灭以黄钺，斩以镢天。令持在手，永镇吾权。急急如上帝律令敕(随敕字下令一声)。
这段话的意思，法师在使用令牌发号施令时，要先在脑海中存想自已身为五雷使，接著要召呼青龙、白虎、朱雀、玄武居自已左右前后，存想四神各执火轮。然后默念咒语，咒文大意是表示自已的神力，如果妖魔不听号令，将被斩灭。令持在手、永镇吾权，即是表示自己手持令牌，永远拥有发号施令之权。注文"随敕字下令一声"的意思是，在默念咒语结句"急急如上帝律令敕"时，随著最后的"敕令"念出，法师同时要用手中令牌，猛击法案发出声响，即所谓下令一声。诵《开道咒》，法师要先存"火大神"在前作为法中开道神，其云:火晶飞鸟，凤嘴龙鳞。飞符前路，剪除妖氛。敢有妖孽，断宗灭形。神威到处，食鬼吞精。急急如律令。次厉声云:出吾身中罡风骑置吏、驿马上章使、飞龙骑吏各二人。出合居前者居吾前，合居后者居吾后，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌执传令功曹使者，为吾传香，召院中某神及某处城隍土地正神，各各居吾坛下，听吾指挥。
次念戒神令云:谘尔神众，归听予誓，粤自中古，皇天照鉴於我下土，魑魅魍魉，敢有肆威以乱常曲，书不掩迹，流满川源，妄生疫疠，妖孽病民。上清震悼，启佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鲜德，厥法是岸。凡予所告，不敢以私，惟恐违天之命。凡予所指，不敢以私，惟恐致天之罚。秪畏明威，实始自予，矧尔有众，咸雷霆选中之神，被敕佐予，畴敢荒怠。惟尔坚忠正直，耀厥威灵，乃敷摧山岳，乃变布风云，仗法以行，乃无前旁畴，或援戈以抗，遇敌勉哉以行，上听命令，尔毋妄行，毋苟止，毋私忿，毋侵扰，毋遵邪志，毋泄阴机，毋敢不肃尔躬，毋敢不善尔器，仅是其尔躬有戮。呜呼，岂不勉哉。尔众用命则功不尔蔽，不用命则罪不汝赦，故诰以陈，汝宜听之毋怠。
现代
网络技术
一种网络管理技术
令牌:是一种能够控制站点占有媒体的特殊帧，以区别数据帧及其他控制帧。
令牌法(Token Passing)又称为许可证法，用于环型结构局域网的令牌法称为令牌环访问控制法(Token Ring)，用于总线型结构局域网的令牌法称为令牌总线访问控制法(Token Bus)。
令牌法的基本思想是:一个独特称为令牌的标志信息(一位或多位二进制数字组成的码)从一个节点发送到另一个节点，只有获得令牌的节点才有权发送信息包。当一个工作站准备发送报文信息时，首先要等待令牌的到来，当检测到一个经过他的令牌为空令牌时，即可以"帧"为单位发送信息，并将令牌置为忙向下一站发送信息。下一站按转发的方式转发经过本站但又不属于有本站接受的信息。由于环中已无空闲令牌，因此其他希望发送的工作站必须等待。
接收过程为:每一站随时检测经过本站的信息，当查到信息包指定的目的地址与本站地址相同时，则一面拷贝全部有关信息，一面继续转发该信息包，环上的帧信息绕环网一周，由原发送点予以收回。按这种方式工作，发送一直在源站点控制之下，只有发送信息包的源站点放弃发送权把令牌置"空"后，其他站点得到令牌才有机会发送自己的信息。
动态口令
动态口令技术的别称
随着网络技术的发展，一些公司、机构为了更好的保护使用者的账号、密码安全，推出了一种被称为动态口令的技术。即每隔60秒钟，自动依照特别的算法生成一组新的随机密码(又称动态口令)，而生成、表现这些密码的载体工具，往往就也被称为"令牌"，如手机APP令牌、硬件令牌等。其中，硬件令牌往往是一个钥匙扣大小的轻巧器具，上有显示屏可以显示随机密码。这种技术如今已被广泛运用于网络游戏、网上银行、大型企业内部网络管理等场合。
令牌中有一个时间，与服务器的时间一致，通常内置电池不可更换，一但断电，令牌时间将会清零而无法完成验证。
生成密钥时，令牌将时间与序列号通过单片机进行指定算法进行计算，生成6位或8位数字，并且显示到液晶屏中，关机时只有内部的时间在计数而不进行密码计算，检测到超过一定时间没有按键则自动关机。
验证时，服务器将当前时间的前后几分钟与令牌的序列号通过指定算法进行多次计算，密码查到则通过，否则无法通过。
